Коллекции фотографий девушек в гробах, Человек в гробу: изображения без лицензионных платежей
Они считают, что современная женщина должна стремиться к тому, чтобы даже в гробу выглядеть «на все сто». Исследователь посмертной фотографии в Исландии С. Я была, конечно, очень так зла на него, и сестра моя тоже. Обмен подобными фотографиями можно сопоставить с их размещением в деревенских фотоальбомах среди снимков других событий.
Витте, А. Скрябина, М. Ковалевского и др. Фотоальбом «Туркестан», сделанный в подарок В. Ленину от Совета Народных Комиссаров Туркестанской Республики в году, открывался фотографиями лежащих в гробах жертв революции; за ними следовали снимки приговоренных к расстрелу басмачей и красногвардейцев из расстрельной роты, а на последней странице была большая фотография «Похороны ответственных работников во время белогвардейского восстания в январе года Ташкент» [Дары вождям —].
Во всех трех случаях фотографии мертвых или приговоренных к смерти репрезентировали жертвы, подносимые в качестве дара вождю. Все приведенные примеры визуальной фиксации смерти и похорон, взятые нами из русской культуры XVIII — начала XX века, показывают, что посмертные портреты, фотографии и киносъемка похорон существовали и в русской, и в советской культуре Г.
Орлова даже называет съемку похоронных церемоний в е годы началом политического освоения фотографической формы в СССР [Орлова ]. Эти примеры демонстрируют «нормальность» подобных изображений для носителей культуры: их могут вставить даже в подарочный фотоальбом.
Исследователь посмертной фотографии в Исландии С. Хафстейнссон пишет, что, хотя там существовал посмертный портрет, он не был доступен для основной массы населения и потому не мог быть прототипом для частных посмертных фотоснимков [Hafsteinsson ]. В России, как мы видим, картина иная.
Хотя далеко не все могли заказать изображения похорон, они были доступны для просмотра: в конце XIX — начале XX века их можно было увидеть в кинотеатре, газете, можно было купить и повесить на стену. Традиция фотосъемки похорон известных людей, ведущая свое происхождение от посмертного портрета, несомненно, оказала влияние на обычай фотографировать частные похороны — и в том, что касается самой идеи запечатления смерти фотоаппаратом, и в иконографии этих снимков.
Фотографии частных похорон существовали в русской культуре на протяжении ХХ века. Все десятилетия ХХ века представлены в нашей коллекции более или менее равномерно. Сологубов, чье детство прошло в г. Гусев Калининградской области, пишет, что смерть его бабушки в году была запечатлена на фотографиях; в альбомах родителей хранились и более старые похоронные фотографии; «фотограф-бытовик» в приморском городке Калининградской области признается ему, что снимал похороны [Сологубов 78, 86].
Подорога, рассматривая свои семейные фотографии, приходит к выводу о том, что похороны были основным событием, попадавшим на фотопленку: «В те стародавние советские времена, когда фотография еще была редкостью и когда услугами фотографа еще пользовались экономно, словно это был зубной врач, то ли священник, то ли художник, и по торжественным и особым случаям.
Эти фотографии в основном запечатлевали похороны ближайших родственников» [Подорога ]. Исследователи отмечают исчезновение фотографий похорон из фотографической культуры конца ХХ века: «Отечественные альбомы выразительно свидетельствуют, как в считанные десятилетия — годы меняются фотографии траурного цикла, а затем и вовсе исчезают. Крестьянская укрощенная домашняя смерть выталкивается за границы культуры, подвергается медикализации» [Круткин ].
Признавая в определенной мере справедливость этого вывода, надо сказать, что в деревенской культуре эта традиция держится дольше, чем в городской, и отчасти сохраняется в XXI веке: Даже уже есь у меня, наверно, цветные фотографии. Дядю Мишу фотографировали. Последни-ти годы уже цветные нынче делают тоже Интервью из текстового архива кабинета фольклора СПбГУ.
В нашей коллекции самое позднее изображение относится к году, а в одном из интервью шла речь о фотографировании похорон в году.
Сегодня в перечень услуг «элитных похорон» может входить фото- и видеосъемка см. Занятие похоронной фотографией в России все же менее распространено и профессионализировано, чем свадебной: тогда как для свадьбы фотографирование необходимо и предписано, на похоронах оно возможно, но бизнеса из этого не сделать.
Мотивировки фотографирования похорон у носителей культуры могут быть разные, вплоть до практических:. Когда я спросил [у дочери покойного]: а зачем тебе [снимать его похороны]? И естественная реакция — спросить. Она сказала: «Хотелось бы помнить, кто там был» Интервью с фотографом, снимавшим похороны.
Покойник был довольно известным человеком, и уже, может быть, этим обусловлено то, что это [фотографирование] имело смысл. Но поскольку здесь был такой момент, что это не только семья, но и какая-то институция Там же. Она говорила, что ездила на похороны своего родственника и, по-моему, всю пленку отщелкала фотографиями похорон, потом показывала мне этот альбом, говорила, что «да, я потратила много денег на это, но мне кажется, что это нужно, что оно должно так быть».
Это просто ну так оно было. Фотография в гробу. По крайней мере когда я маму спросила, меня так это удивило, она мне сказала: да. Ничего в этом такого нет. Байбурин пишет о почти автоматизированном восприятии ритуала со стороны тех, кто его совершает: «То, что уже дано, есть, существует, не нуждается в объяснениях и комментариях» [Байбурин 15].
Наши интервью показывают, что посмертные фотографии для носителей традиции не нуждаются в мотивировке: они являются частью похоронно-поминальной обрядности. Фотографическая практика использовалась и используется в обрядах перехода. Чалфен, который создал на материале американской культуры лучшее на сегодняшний день монографическое исследование любительской фотографии [Chalfen ], одним из первых описал функционирование любительской фотографии в обрядах жизненного цикла; до него П.
Бурдье в работе о социальной функции фотографии рассматривал фотографирование на свадьбе, крестинах, первом причастии [Bourdieu ]. Почему же фотография включается в обряд перехода? Что заставляет участника обряда взяться за фотоаппарат или пойти в ателье и «сняться» именно в этот день?
Обряды перехода запечатлевают прежде всего ради документации обряда и сохранения памяти о нем. В традиционной культуре ритуал сам по себе является средством передачи информации и сохранения памяти об устройстве мира [Байбурин 11—16]. В современной культуре на первый план выходит личная история, которая разворачивается в линейном времени.
Современный ритуал — не только повторяющееся событие в жизни коллектива, постоянно воспроизводящее его структуру, но и веха в биографии человека, а индивидуальная биография в нашей культуре становится предметом мемориализации и рассказывания.
Однако в любительской фотографии индивидуальные черты и биографические факты выражаются в принятых для каждого случая клише. В этом заключается своеобразный парадокс любительской фотографии: предназначенная, как кажется носителям культуры, для фиксации фактов биографии конкретного человека, она на самом деле регистрирует общее и служит для вписывания индивидуального жизненного пути в «правильный» сценарий.
В российской любительской фотографии сложился и свой канон похоронных снимков, и эти «канонические» фотографии удостоверяют правильность окончания жизненного пути, его соответствие норме.
В этом смысле закономерно, что в кадр фотографа, снимающего похороны, попадает не только лицо покойного, но и гроб, цветы и венки — атрибуты похорон. Портрет умершего в гробу входит в иконографический канон посмертной фотографии в нашей культуре:. Один из близких друзей, он там стоял рядом с гробом, а я стояла повыше и с балкона фотографировала.
Он ко мне потом подошел, попросил фотоаппарат, говорит: «Надо пойти сфотографировать близко в гробу, чтобы все это было видно хорошо, что цветов много, ну, всё» Интервью с девушкой-фотографом, снимавшей похороны. Даже когда на такого рода посмертном портрете изображается только лицо покойного крупным планом, его невозможно перепутать со спящим, и в этом одно из отличий российской похоронной фотографии конца XIX — начала ХХ века от западной посмертной фотографии того же времени.
Атрибуты смерти с самого начала входят в канон похоронных фотографий в нашей культуре: на фотопортрете умершего мы видим гроб хотя бы его часть , саван, крест, цветы, то есть предметы, которые однозначно определяют изображенную ситуацию как похороны. Как представляется, это разделение оценок связано с тем, что посмертные фотографии мертвых как живых не были распространены в нашей культуре, а посмертные фотографии мертвых как мертвых были принятой практикой.
Об этом упоминают сами комментаторы:. Вы знаете, я посмотрела эти фотографии, вот где мертвые дети с открытыми глазами — это действительно жуть, где на руках их родители держат — мне смотреть было страшно, а вот где ребенок в гробу — сознание воспринимает нормально. Все говорят, что это было приемлемо, когда появилась только фотография — не соглашусь.
У меня у бабушки в детстве умер брат, так вот у нее дома я нашла фотографии этого ребенка в гробу, фотографии были сделаны в —х годах точно не скажу , т.
Другой комментатор пишет, что фотографировать покойника как покойника «по-человечески», а фотографирование умершего как живого называет глумлением:. Покойника отпевают, а не глумятся над усопшим. Таинство смерти. Даже абстрагируясь от религиозных воззрений, неужели нормальному человеку придет в голову устраивать такую «сессию»? Фотографируют, конечно, покойников, но в гробу, на кладбище, а не усаживают рядом с собой «яко живого».
Здесь фотографирование покойника в гробу ставится в один ряд с отпеванием, видимо, неслучайно. Фотографирование обрядов перехода в ХХ веке становится такой же важной частью переходного ритуала, как и другие его элементы. Ритуальные специалисты, совершающие обряд священники, отпевающие умершего , осознают значимость этой части ритуала:.
Потом уже он [друг покойного, взявший фотоаппарат] мне сказал, что его попросил непосредственно один из священников, сказал, что нужно фотографировать, что это ну типа мол: почему никто не фотографирует? Православный священник, служивший на одном из кладбищ Санкт-Петербурга, говорит в интервью, что относится к фотографированию покойных их близкими «либерально»:.
Здесь никто не препятствует, то есть здесь какого-то догматизма в этом отношении совершенно нет. Цель такого фотографирования, как и в случае съемки других обрядов перехода, — документация перехода, в данном случае от жизни к смерти, совершившегося в биографии отдельного человека. Информантка из архангельской деревни говорит:.
Нынче вот не фотографируют почему-то, что хотят, чтобы живыми остались они в памяти, а не надо… Интервью из текстового архива кабинета фольклора СПбГУ. Я терял. Фотографирование похорон окончательно оформляет переход умершего в новый статус: оно переводит его из живых в мертвые не только в реальности, но и «в памяти».
Похороны, как и свадьба, являются обрядом перехода не только для главного действующего лица или лиц ритуала, но и для их родственников.
Их статус тоже меняется: жена или муж становятся вдовой или вдовцом, дети — сиротами [Байбурин ]; со смертью родителей дети становятся старшим поколением [Байбурин ]. Портрет близких умершего вместе с ним, лежащим в гробу, — самый распространенный тип посмертной фотографии в российской культуре ХХ века. Можно было бы предположить, что в отличие от снимков других обрядов перехода именно для родственников покойного фотографии обряда имеют большое значение, большее, чем, скажем, для родственников выпускника, поскольку именно родственники будут смотреть и показывать эти фотографии; ушедшему в иной мир фотографическая документация перехода уже не нужна.
Тем не менее, в российской фотографической культуре живые не являются главными персонажами фотоснимков: нам не встретились фотографии, где люди позировали бы на фоне гроба то есть стоя перед ним [ 3 ] , как на американских любительских снимках, опубликованных в работе Дж.
Руби [Ruby 82, 84]. Эти снимки илл. Руби, изображающие разных людей сделаны как классическая фотография «на фоне», где есть главный герой снимка — позирующий мужчина — и важная деталь, на фоне которой он стоит, — гроб с покойным. Если рассматривать эти изображения с точки зрения сообщения, которое хотел создать фотограф-любитель, то покойный в гробу здесь является такой же новой информацией, которую фотография сообщает о главном герое снимка, что и достопримечательность, на фоне которой фотографируется турист.
На просмотренных нами российских фотографиях похорон близкие покойного стоят не на фоне, а вокруг гроба и у изголовья иногда перед гробом ставят маленьких детей, чтобы их было видно, или к гробу спереди прислоняют венки или иконы, чтобы их тоже было видно. Впрочем, все изображенные персонажи размещаются в кадре фронтально и стараются не загораживать друг друга: покойный является главным персонажем ритуала, но участие его близких в обряде также является важным, поэтому все участники обряда должны быть видны на групповой фотографии.
Для этого они могут становиться на ступени крыльца во дворе дома или помещать детей в первый ряд; иногда люди из первого ряда сидят у гроба, а из второго стоят за их спинами.
Во всех этих случаях используется канон обычной групповой фотографии и приемы расстановки моделей, применяемые профессиональными фотографами и любителями для создания групповых портретов. Что касается направления взглядов близких покойного, для сделанных в России фотографий похорон начала ХХ века характерен взгляд в объектив.
В этом отношении похоронная фотография следует общей практике портретной фотографии того времени: нужно смотреть на фотографа, когда он снимает. Со временем взгляд в объектив в похоронном фотографическом каноне уступает место другому направлению взгляда.
Судя по нашим материалам, уже в е годы люди, запечатленные вокруг гроба, не смотрят в камеру ср. Такое направление взгляда изображенных людей показывает зрителю, кто именно является главным персонажем ритуала. Фотографируясь у свежей могилы, люди также могут смотреть на нее на крест или памятник или туда, где памятник будет установлен, то есть где находится изголовье гроба , а не в объектив. Фотография из частного архива.
Село Татарское под Минусинском.
Близкие покойного обычно выказывают скорбь, но на похоронных фотографиях, где они запечатлены у гроба, они не закрывают лицо руками, не прижимают к лицу платок, не рыдают и не демонстрируют глубокое отчаяние.
Обычно знаком скорби на похоронных фотографиях является серьезное и печальное выражение лица. Мы говорим о «свадебном» или «туристском» фотографическом каноне, когда фотографии опознаются носителями культуры как изображения свадьбы или путешествия по своей композиции, расположению персонажей, позам и выражению лиц, даже несмотря на отсутствие определенных визуальных знаков, например свадебного платья на невесте.
Таким же образом расположение, позы, направление взглядов и выражение лиц людей, изображенных на «канонической» похоронной фотографии, позволяют носителям культуры опознать ситуацию на фотоснимке, даже если покойный лежит не в гробу, а на кровати рис. Чтобы сделать такой «канонический» кадр, на котором все серьезно и печально смотрят на лицо покойного, фотограф не просит близких покойного позировать, а выбирает соответствующий момент для съемки:.
Родственники прощаются последними, и вот момент, когда родственник в глубокой скорби стоит, положив руку, как бы символически приобщаясь к нему, а только потом целует и уходит. Да, вот когда стоит… То есть когда целует, наверное, это фотографировать не надо, интуитивно. У меня ведь тоже какие-то тормоза работают. Там ведь тоже можно наснимать, знаете, фигни всякой, с одной стороны, с другой стороны, при желании можно наснимать хоть и смешно, это несложно: смешно снять похороны.
Но понятно, что это не нужно делать, что нужно делать то, чего от тебя ждут люди. И исходя из этого интуитивного представления того, что они ждут, конечно, нужно фотографировать не тот момент, когда прикладываются ко лбу, а тот момент, когда человек стоит Интервью с фотографом, который снимал похороны.
Фотография из архива кафедры философии и социологии культуры Удмуртского государственного университета. Здесь фотограф «интуитивно» следует канону — «чего от тебя ждут люди».
Важно подчеркнуть, что речь идет именно о фотографическом каноне, а не об упорядоченности, происходящей из общих правил совершения похоронного обряда или поведения его участников: фотограф на похоронах мог бы сделать снимок в любой другой момент, но не делает, близкие покойного, позируя, могли бы встать вокруг гроба по-другому, но не встают. Фотографирование бурных проявлений скорби рыданий, глубокого отчаяния пришло бы в противоречие с ритуальной природой посмертной фотографии, которая, запечатлевая похороны, фиксирует правильность совершения обряда перехода и является символическим действием, направленным на «нормализацию» смерти.
Как пишет В. Фотографии торжественной скорби… Запечатлевая отдельные и самые главные моменты похорон, они давали представление не только о самом событии, но и разом открывали присутствие всех ближайших и самых далеких родственников.
Работа скорби устранялась этим безусловным могуществом рода над смертью: все живые противостояли одному мертвому. Фотография невольно фиксировала этот триумф жизни над смертью, но сама не имела никакого приватного, экзистенциально-личностного аспекта» [Подорога ].
Скорбь индивидуальна и временна, а ритуал коллективен и обращен к вечному. Как показывает иконографический анализ фотографий похорон, они фиксируют прежде всего коллективное и вечное, исключая временное и сиюминутное. Участники обряда на них неподвижно застывают у гроба в позах и с выражениями лиц, которые можно сохранять долго, чтобы именно так похороны были зафиксированы фотоаппаратом и вошли в вечность ср.
Любая фотография похорон является документом, фиксирующим окончание жизненного пути отдельного человека и обряды, совершавшиеся именно с ним, но при этом строгое следование единому фотографическому канону вписывает эти конкретные похороны в схему «правильных» похорон и придает индивидуальному характер всеобщего.
На складывание канона посмертных фотографий мог повлиять как канон фоторепортажей о похоронах известных людей [Нуркова ], так и канон посмертной живописи. При этом если живописец мог, создавая посмертный потрет, изобразить умершего человека как живого см.
Тишининой , заказанный художнику ее супругом после ее смерти [Лебедев —] и как мертвого см. Никитина [Петинова ] , то в российской фотографии, в отличие от западной, первый случай не встречается. Что касается изображения близких покойного, стоящих вокруг гроба, на складывание этой части канона похоронной фотографии повлияла, как представляется, иконописная традиция [ 4 ].
На иконах «Успение Пресвятой Богородицы» см. В иконографическом каноне «Успения Пресвятой Богородицы» и «Положения во гроб», а также клейм, изображающих погребения святых, участники погребального обряда располагаются друг за другом в несколько рядов, никто из них не стоит перед гробом и не заслоняет его Афония и ангел на переднем плане — не в полной мере участники погребения Богородицы, и они тоже не заслоняют гроб. Все персонажи иконы «Успения» смотрят на лицо Богородицы серьезно и печально, но никто не выказывает слишком глубокого отчаяния и не рыдает персонажи «Положения во гроб» демонстрируют большее отчаяние и скорбь: всплескивают руками, целуют Христа.
Такое же расположение, направление взглядов и выражение лиц характерны для людей, изображенных на похоронных фотоснимках. В деревенской культуре, а также при профессиональной фотофиксации похорон например, воинских наряду с канонической фотографией близких покойного, стоящих или сидящих вокруг гроба, иногда подробно документируется весь обряд: фотограф запечатлевает похоронную процессию и все действия, совершаемые в обряде. В рамках такого репортажа фотограф может снять и «когда целует», и глубокое отчаяние и скорбь участников обряда, что не попадает на канонический снимок.
В нашей коллекции в одном из двух случаев документирования воинских похорон есть фиксация похоронной процессии, но нет снимка близких у гроба или могилы, позирующих фотографу: приглашенный фотограф, снимая похороны, делал это в жанре репортажа, подобно фотокорреспондентам, снимавшим похороны известных людей, а канонический посмертный снимок относится не к фоторепортажу, а к любительской фотографии.
Снимки похоронной процессии можно сопоставить с фотографиями прохождения различных этапов в других обрядах перехода: идущих на линейку первоклассников, расписывающихся в загсе жениха и невесты.
Подобные фотографии создаются для документации и удостоверения правильности совершения обряда, фиксации прохождения всех этапов обряда по порядку и по правилам. Однако посмертный портрет покойного в гробу и «каноническая» групповая фотография для носителей культуры все-таки важнее снимков собственно обряда: так, священник в интервью сказал, что отпевание не фотографируют, фотоснимки делаются только во время прощания.
На обороте фотографий похорон могут быть надписаны даты жизни умершего а не дата, когда сделан снимок, то есть день похорон! Даты рождения и смерти писали в конце XVIII — начале XIX века на оборотной стороне портретов, имевших в первую очередь не эстетическую, а мемориальную функцию [Гончарова, Перевезенцева ].
Фотография похорон с надписанными на обороте датами жизни оформляет завершение жизненного пути, подобно надгробному памятнику, где также пишут даты рождения и смерти. Этот застывший и нарочитый жест должен сообщить тому, кто смотрит на фотографию, что здесь совершается поминальный обряд, и совершается правильно.
Люди, позирующие фотографу на могиле во время поминок, в отличие от участников похорон, смотрят в кадр и могут даже улыбаться: улыбка как нейтральное фотографическое выражение лица в нашей культуре, которое означает лишь то, что изображенный человек фотографируется, здесь берет верх над представлениями о трагичности смерти.
Архангельская обл. Переснята экспедицией филологического факультета СПбГУ в июле года. В фотографировании похорон, отношении к таким фотографиям и их функционировании хранении, показе в рассматриваемой культуре соединяются разные, иногда противоположные традиции. Так, похороны — это social event , где люди встречаются, а в фотолюбительской традиции отмечается фиксация таких встреч ср.
Похороны известного человека — это публичная акция, а любители фотографируют все выходящее за рамки повседневности. Кроме того и самое важное , фотографирование занимает определенное место в похоронно-поминальной обрядности, является действием, направленным на нормализацию смерти.
Фотографии похорон участвуют в правильном, с точки зрения данной культуры, оформлении перехода в иной мир. Со всеми перечисленными причинами связана положительная или нейтральная оценка фотографий похорон, встречающаяся у носителей нашей культуры.
Однако она может быть и отрицательной, особенно у представителей младшего поколения, ср. Wooden coffin isometric, side and front view on white background isolated.
People, sad and funeral coffin, death and grief in church during ceremony or service, depression or floral. Support, emotional pain and sorry with casket, mourning and man in suit at casket in chapel. Close-up of man holding wooden coffin by one of several handles while carrying it with other people after farewell ceremony at funeral.
A US flag draped coffin for fallen soldiers, statesmen, head of state or veteran. Editable Clip Art,. Young man carrying wooden casket in funeral home, closeup. Религия, смерть и Долор - гроб носитель на похоронах на кладбище. The face became a skull because of the bruising from disappointment in love. And alone in a dark world alone. Wooden coffin covered with heavy lid with bunch of white flowers standing against green trees and bushes on cemetery before burial.
Young man near casket with white lilies in funeral home. Dancing Coffin. Meme with black men who carry the coffin and dance. Isometric illustration. USA veteran funeral, woman and casket with touch, sad family and flag for mourning, depression and respect. Widow, people and army service with coffin, burial or memorial for war hero in Philadelphia.
Resting skeleton in a coffin , dead skeleton vector illustration art. Death, funeral and hand of man with flower at coffin, family at service in graveyard for respect. Roses, loss and people at wood casket in cemetery with memory, grief and sadness at grave for burial. Resting skeleton in a coffin. Death, funeral and carry coffin with family mourning, sad and depressed for grieving time.
Grief together, mental health and man holding casket for church service, memorial and difficult for loss. A wooden coffin stands in a black hearse. A simple wooden coffin in a black car. Close-up photo. People came to say goodbye to a deceased relative of a military officer in the church before the burial, carrying flowers and touching the wooden brown coffin.
People carry coffin on shoulder illustration. Funeral, church and people with a coffin, family and mourning in emotional distress. Church service, casket and burial with sad men and women carrying dead person together out of a chapel door. Sadness and grief, simple funeral and Halloween vampire ornament concept with open basic wood coffin isolated on white background with clipping path cutout and copy space.
Death, funeral and people with coffin to church, chapel service and ceremony for temple ritual. RIP, mourning and burial of dead in casket, respect or christian religion, memorial and grieving family. T-shirt apparel print design. Scratch board imitation. Black and white hand drawn image. Burial service in a church: man dressed in black mourning costume giving his last farewell to the late in white coffin. August 10, Kiev, Ukraine. Woman on funeral putting rose petals on coffin. Funeral coffin, death and woman in church after the loss of family, friend or loved one from cancer.
RIp, mourning and back view of female with flowers on wood casket in cathedral for burial ceremony. Религия, смерть и долор - похороны и кладбище; похороны с гробом. Толпа людей идет на избирательные участки, чтобы проголосовать. Simple Coffin with cross symbols on top.
Vector illustration. Closed and open coffins style. Deceased in coffin. Dead man lay in wooden casket. Corpse in an open hearse for burial. Family of three grieving people in sunglasses and mourning clothes standing in front of coffin with white flowers on lid during funeral service.
Funeral, church and family carry coffin for death, grief or sermon for burial with support. People, pallbearers and sad together with casket for respect, farewell or sorrow in mourning, mass or loss. Funeral, family coffin and church above for death, grief or burial service with solidarity. Group, pallbearers and people together with casket for respect, farewell or sad in mourning, mass or loss. Close up of female hand on coffin saying goodbye at outdoor funeral ceremony, copy space.
Saying goodbye at the grave in natural surroundings. Funeral, coffin and family or friends at death, mourning and church burial event sad together. Depression, grief and christian religion gathering of people and women with support with flowers. Close up of flower bouquet on coffin with people wearing black in background, outdoor funeral ceremony, copy space.
Funeral, man hands and holding coffin at a sad, death and church even of a person with casket. Support, loss and dead burial of a male at a religion, respect and mourning ceremony with a suit. Hand of mature woman in mourning attire putting white rose on top of closed coffin lid while standing in front of camera against other people. Sad young woman mourning near casket with white roses in funeral home. Coffin set isolated on white background.
Open and closed casket sketch.
Vector illustration clipart halloween set of coffins. Wooden casket for burial. Stick figure human people man action, feelings, and emotions icons alphabet M. Moonlight, moor, mope, morph, mosey, motivate, motion, mold, mount, and mourn.
Coffin, hands and man walking at funeral ceremony outdoor with pallbearers at tomb.
