Сообщение об учрежденном в афинах выборном суде
Описать древнеегипетский рисунок на папирусе «Суд Осириса» с. Таинство четырех светильников». Отсюда неизбежно должно было произойти обособление духовенства, выделение его из общей массы государственного народонаселения в особое привилегированное общество. Кантемир, Антиох Константинович молд.
Такие законы были ненормальными. Поэтому, выборный суд когда выбирает наказание, а не ареопаг было конечно правильней и справедливее. Автор: paloma 4 года назад. Добавить свой ответ Ответить на вопрос. Предмет: Математика Автор: ryder 4 года назад Ответов: 4.
Предмет: Английский язык Автор: jairofr5u 4 года назад Ответов: 2. Самое естественное по-видимому право выбирать самому кандидатов на низшие епархиальные должности постоянно было оспариваемо у него.
С отменой института поповских старост выборное начало начинает падать. Характерен в этом отношении указ Св. Синода г. Подобное дозволение является, очевидно, только исключением из общего порядка назначения благочинных. При Александре Павловиче снова вспомнили о выборном начале. По поводу одного несчастного случая в Москве в году опился один дьякон , Св Синод поручил Киевскому митрополиту Евгению составить подробные правила для воздержания духовенства «от неприличных случаев».
В своих правилах Киевский митрополит для предотвращения зазорного поведения духовенства проектировал усилить благочиннический надзор и ввести выборной порядок в назначении благочинных.
Император Александр вскоре скончался и проект митроп. Евгения за исключением одной Киевской епархии не получил практического осуществления. По новым законоположениям уст. Выборною должностью в духовном ведомстве оставалась только должность духовников, но и то не вполне и не везде. Духовник, во-первых, избирается для целого благочиния и утверждается в своей должности епархиальным архиереем; во вторых, в епархиях с обширными благочинническими округами определяются двое и более духовников уже прямо по назначению архиерея уст.
Лишенное инициативы и самодеятельности в общественной жизни, бессильное и приниженное пред епархиальными властями, духовенство при отсутствии общих интересов жило разрозненно, без взаимного обмена мыслей в каких либо коллективных учреждениях. Подобно общему строю епархиального управления состояние судебной части в духовном ведомстве заставляло желать много лучшего. Ко времени царствования императора Александра II вопрос об организации судебной части в духовном ведомстве имел свою продолжительную историю.
На всем протяжении этой истории не трудно заметить борьбу двух взглядов. На первых порах духовный суд принимает строго сословный характер.
Духовное ведомство стремится подчинить все проступки духовных лиц исключительно ему одному; но государство по мере своего развития стремится все более и более проникнуть своим влиянием в судебно-гражданскую область церковной жизни. В древней Руси принято было общим правилом, что духовные лица подлежат духовному суду по всем возникающим в среде его делам как духовным, так и гражданским искам и даже по делам уголовным. Основанием для разграничения между гражданской и церковной подсудностью являлись таким образом не характер и не существо судных дел, а принадлежность подсудимых к тому или другому званию.
Епархиальный архиерей, как начальствующее лицо в епархии, был облечен властью судить разные церковно-гражданские дела, подчиненных ему духовных лиц. Помощниками ему по отправлению судебной части были так называемые волостели и впоследствии наместники.
В грамотах, которые выдавались наместникам при назначении их на должность, святители писали: «приказал есть ему и оправдания вся церковная, и суды, и дела духовныя управляти и села церковныя и людей отвсюду блюсти и дозирати и вся церковныя и духовныя дела управляти, колика сила».
Стоглавый собор сделал первую попытку к ослаблению судебно-гражданской обособленности церковного ведомства. Суд по церковным делам он предоставил епархиальным преосвященным, уполномочив их, если бы они захотели, или если бы представилась к тому необходимость, предоставлять рассмотрение дел вместо себя другим лицам только из духовных, а не из мирских. В том и другом случаях внушалось производить суд не по единоличному усмотрению, а соборно со всяким истязанием и обыском, по священным правилам, да непорочен будет суд святительский.
Но оставив суд по церковным делам на прежних основаниях, рассмотрение гражданских преступлений белого духовенства собор предоставил суду светских лиц, святительских бояр и десятильников.
Впрочем, окончательное решение судебного дела было предоставлено усмотрению епархиального архиерея. Десятильники, по определению собора, должны были полагать решение «по суду и обыску в Божию правду безпосулно и безволокитно». Попытка Стоглавого собора провести границы между церковной и гражданской подсудностью не привела к серьезным результатам. Московские соборы и гг. Собор г. Повелеваем во всех архиерейских домах быти духовным искуснейшим мужам судити духовныя лица и духовныя дела».
Определениями последующего московского собора года светские лица окончательно устранены от участия в духовном суде в десятинах и заказах епархии и исполнение судейских обязанностей возложено исключительно на лиц духовного сана — поповских старост и заказчиков.
Способы судопроизводства за время соборов: Стоглавого, и годов употреблялись следующие: обыск, отзывы о подсудимых окольных жителей, показание свидетелей, очная ставка истцу и ответчику и их свидетелям; если при помощи означенных средств не возможно было доискаться истины, то дело предоставлялось суду Божию и решалось жребием.
Петр Великий сделал попытку разграничить судебные ведомства духовной и светской властей по новому началу, по различию не лиц, а самых дел, подведомых тому или другому суду. С этою целью в январе года восстановлен был монастырский приказ. Его вниманию поручалась судебно-гражданская деятельность по касавшимся духовенства делам уголовным. Кроме монастырского приказа духовенство по некоторым проступкам подвергалось ведению и других мест: по делам уголовным судному приказу, по политическим розыскам — преображенскому.
Указом 15 марта года суд над духовенством устроен был по прежнему сословному началу. Синод старался сосредоточить суд над духовенством по гражданским делам в своих руках. Но и при всем том ведомство светского суда в отношении к лицам духовного звания было велико. Случаи привлечения духовных лиц к мирскому суду были разнообразны. Одним из поводов к этому привлечению были обвинения в замыслах и преступлениях политического характера. Кроме дел политических духовенство подвергалось преследованию светского суда по подозрению в распространении суеверий, обнародовании ложных чудес, видений и пророчеств и по делам уголовным.
Не смотря на то, что производство первоначального следствия по делам уголовным еще указом 15 марта года возлагалось на духовную власть, светские суды продолжали забирать по ним духовенство без сношения с духовным начальством.
Указанный порядок привлечения духовных лиц к светскому суду сохранился с некоторыми изменениями в последующие царствования вплоть до рассматриваемого нами царствования императора Александра II. Вмешательство светских судебных мест в дела по проступкам духовных лиц, произвол и самоуправство в решениях составляют отличительную особенность судопроизводства над духовными лицами по гражданским делам за все рассматриваемое время. Не говоря уже о царствовании Анны Иоанновны и др.
Наряду с существованием светского судопроизводства над духовенством по делам гражданским продолжал сохранять свою самостоятельность духовный суд по проступкам духовных лиц исключительно церковного характера. Вскоре по учреждении Св. Синода для производства его дел в епархиях постановлено учредить при архиерейских кафедрах консистории, в уездах при наместниках и протопопах — правления. Епархиальные учреждения, известные под именем консисторий, получили однообразное устройство с изданием их устава года 27 марта.
В нем в подробности определены судоустройство и порядок судопроизводства по преступлениям духовных лиц. Недостатки устава духовных консисторий, ставившие отправление правосудия в духовных судах в самые невыгодные условия и возбудившие вопрос о коренном преобразовании духовных судов, подробно и ясно раскрыты в отзывах духовных консисторий и епархиальных преосвященных, представленных ими на рассмотрение учрежденного в г. Жалкое материальное обеспечение духовенства и особенно неблаговидный и даже оскорбительный в большинстве способ такого обеспечения дорисовывают общую картину состояния духовенства ко времени царствования императора Александра II.
Ко времени рассматриваемого царствования духовенство располагало следующими средствами для своего содержания: 1 приходскими: а вознаграждением за требоисправления и сборами с прихожан; б землей или взамен ее ругой; в церковными домами, г в западных губерниях даровым крестьянским трудом по обработке церковной земли; 2 пожертвованиями от правительства: д жалованьем от государственной казны, е денежными пособиями в случае сиротства и крайней бедности.
За исключением немногих окладов казенного жалованья и отведенных по милости правительства многим причтам церковных земель, духовенство до царствования императрицы Екатерины II в средствах содержания зависело исключительно от доброхотства прихожан.
Доход от исправления треб существовал, вероятно, со времени введения в Россию христианства, но размер его не был определен какими-нибудь правилами. Прихожане могли дать за требоисправление, но могли и не дать ничего или дать очень мало. Размер платы за требоисправления в значительной мере обусловливался кроме расположения прихожан обычаями, установившимися от долговременной практики.
Еще более подчинены были случайностям сборы причта от прихожан разными хозяйственными предметами. Кроме расположения прихожан здесь имело большое значение их благосостояние, часто зависящее от случайных условий крестьянской жизни. Более постоянный и существенный источник обеспечения причтов составляла церковная земля, но и она была доброхотным даром общины. Количество отводимой к разным церквам земли было различно. По новгородским напр. Четь равняется одной с половиною десятине.
Некоторые церкви имели свои собственные земли, приобретенные по дарственной записи их строителей или просто по завещанию частных лиц, и в таких случаях приходские общины уже не отмежевывали им земли.
Некоторые причты взамен наделов земли получали от прихожан ругу, которая большею частью выплачивалась не деньгами, а натурою — определенною мерою с известного количества земли, бывшего во владении прихожан, или с тягла. Но выгода от такого замена была небольшая. Правильное выплачивание ее ничем не было гарантировано. Приход всегда мог или приостановить выдачу ее или урезать самый размер.
Обеспечение причтов посредством готовых помещений от прихожан известно было в древней Руси. Но по мере того, как стала развиваться наследственность духовного звания, причты стали обзаводиться собственными домами. Этим путем они могли вернее сохранить за собой и передать своим родственникам нажитое место и устранить от занятия церковных мест тех кандидатов, которые, хотя бы и имели на них право по своим достоинствам, но не имели материальных средств для покупки церковных домов. Стремление духовенства укрепить за собою владельческие права на церковные места посредством приобретения собственных помещений обратило на себя внимание Петра I.
В году им издан указ, чтобы все собственные дома духовенства, выстроенные на церковной земле, были куплены старостами в собственность церкви, а где таких домов нет, там чтобы были выстроены новые церковные дома. Реформа Екатерины II не увеличила общей суммы перечисленных наличных средств содержания белого духовенства.
Она сообщила только некоторую официальность и юридическую обязательность условиям прихожан с духовенством касательно способов его обеспечения. В году вышел указ, определявший общую таксу для оплачивания треб. В году такса была увеличена вдвое. В царствование Александра Благословенного воскресла мысль духовного регламента о замене мелких сборов за требоисправления постоянным окладом для духовенства.
Правительство предполагало установить вместо платы за требоисправления один общий налог и разложить его на всех вообще мирян на основании общих правил, принятых для казенных сборов. Но эта благая мысль не получила дальнейшего хода; найдено было, что обязательная подать противоречит свободно-нравственным отношениям паствы и пастырей. Такса года осталась таким образом неизменной и, вызывая массу практических затруднений, жалоб и нареканий на духовенство, продолжала существовать до самого царствования императора Александра II.
Екатерина II позаботилась и о наделе причтов церковною землею. Указом года было предписано во время генерального межеванья всем церквам, не получившим руги от прихожан, нарезать по 30 десятин в каждом поле на церковь и по 3 десятины на сенные покосы. Благодаря такому распоряжению, за царствование императрицы Екатерины II землею наделены были причты в 19 губерниях.
Начатое дело продолжалось при преемниках Екатерины II. При Павле Петровиче получили наделы землею причты еще 4-х губерний.
Но особенно энергично шло наделение причтов землею при Николае Павловиче. В году он издал указ, «чтобы гражданския начальства отмежевание церквам указаннаго числа земли и дополнение оной, где не достает в сие количество, производили немедленно и неопустительно, и что бы в казенных имениях и заводах, а также и вообще в богатых землей местностях увеличить церковные наделы до полуторной, двойной и тройной пропорции земли».
Вследствие такого распоряжения в году вновь были наделены землею причти в пяти губерниях великороссийских и восьми западных, обратившихся в году в православие. Не смотря на благоприятные распоряжения правительства, ко времени царствования императора Александра Николаевича оставались еще многие причты без узаконенной пропорции земли. Обеспечение причтов церковными помещениями шло сравнительно туго.
Мысль о необходимости такого обеспечения не раз возникала и поддерживалась правительством со времени Екатерины II, но она как-то мало исполнялась на деле. Но из этого капитала было выстроено, кажется, всего только два дома в Москве в и гг. В году вышел указ, чтобы прихожане заводили и поддерживали дома своим причтам, но правительственное распоряжение плохо исполнялось на деле. Только в западном крае в году постройка домов сделана была обязательною. Духовенство западных губерний кроме указанных приходских средств обеспечения пользовалось даровою обработкою крестьянами нормальной пропорции земли.
Обязательная работа крестьян, на полях причтов в западных губерниях была узаконена в году и представляла воспроизведение узаконенного еще Павлом Петровичем всеобщего обязательного земледельческого труда на духовенство. Этот закон впоследствии был отменен Александром I, как несогласный с внутренним характером свободно-нравственных отношений прихожан и причта.
Но пользы от обязательной работы духовенству в западном крае было не много. Крестьяне, видя в этой «панщине на попа» только одно отягощение для себя, стали неприязненно относиться к духовенству; последнее, чтобы не раздражить против себя населения, само принуждено было отклоняться от обязательных услуг прихожан.
Кроме приходских средств обеспечения духовенство пользовалось для своего содержания воспоможениями от правительства. Эти воспоможения выражались в определенных окладах жалованья.
Жалованье в древней Руси было известно под именем «царской руги» и носило характер царской милости. Как милостыня, руга представляла непрочный и непостоянный источник обеспечения.
Правительство по своему усмотрению могло урезать ее или совсем прекратить ее выдачу. В году в первый раз положено было некоторым церквам, взамен отобранных от них вотчин, в собственном смысле жалованье.
При распределении жалованья церкви разделены были на три разряда; к первому отнесены три кремлевские собора с жалованьем от до р. При Павле Петровиче штатные оклады были увеличены вдвое. В царствование Александра I среди духовенства оживилась надежда на обеспечение его правительственным жалованьем. Потребную для обеспечения причтов сумму правительство думало составить кроме отпускаемых из казны на духовенство , р.
Гораздо успешнее шло дело обеспечения духовенства жалованьем при Николае Павловиче. В году из государственного казначейства была отпущена преимущественно на содержание бедных причтов вспомогательная сумма в количестве , р. Сначала жалованьем были наделены причты епархий — литовской, минской, полоцкой, могилевской и отчасти волынской. На них ассигновано было , р.
Сообразно с количеством душ мужского пола все приходы разделены были на 7 классов с жалованьем от до р. Священники получали от р. В году была отпущена вновь сумма в 1.
Оклады жалованья назначались на основании общих нормальных штатов. С года по год стали ассигновываться особые прибавки по , на содержание духовенства внутренних губерний, а с года по , р. К концу царствования Николая Павловича жалованьем пользовались 57, священно-церковнослужителей при 13, церквах в х епархиях, при чм отпуск Сумм из государственного казначейства возрос в г.
Денежные пособия от правительства бедным духовного звания существуют менее лет. В году правительство в первый раз обратило внимание на горькое положение вдов и сирот городского духовенства.
На пособие им предполагалось обратить: 1 из богаделенных сумм, определенных архиерейским домам от до на епархию, по 5 р. Но помощь из составленных таким образом сумм была мизерна. Екатерина II решила основать пенсионный фонд, но только для тех из причтов, которые состояли у церквей и соборов, вошедших в штат г.
В царствование Александра I вспомнили наконец и о сельском духовенстве. В году были открыты по всем епархиям духовные попечительства, на которые возложено призрение бедных всего вообще духовного звания.
Средства этих попечительств должны были составиться: 1 из добровольных приходских пожертвований по книжкам; 2 из таких же пожертвований чрез учрежденные при церквах для этой цели особые кружки и 3 из ежегодных выделений , р. Но средства новых попечительств были крайне скудны: пожертвований было мало, а , р. Старый и сложный вопрос о приходском духовенстве, не раз поднимавшийся в предшествующие царствования, ко времени императора Александра II оставался в том же нерешенном положении.
Духовенство по-прежнему представляло из себя забитое и приниженное сословие, лишенное равноправности с другими классами общества. По-прежнему оно трепетало пред разного рода епархиальными начальствами и подвергалось всевозможным злоупотреблениям и вымогательствам со стороны епархиальных чиновников.
По-прежнему погоня за своим обеспечением и боязнь остаться без куска хлеба заставляли его жертвовать и пренебрегать высокими интересами своего служения. Все затруднения и неблагоприятные условия, в которые было поставлено духовенство, самым невыгодным образом отразились на его нравственном настроении. Недовольство своим положением, приниженность и забитость духа, механическое исполнение обязанностей, бездушное отношение к своим прихожанам, сослуживцам своего звания, к общим церковно-гражданским интересам и т.
Можно было надеяться, что новое царствование, одушевленное гуманными идеями, обратит серьезное внимание на положение сословия, призванного к высокому служению в государстве и не ограничится по-прежнему только благими желаниями и начинаниями, но предпримет действительные меры, которые в состоянии были бы улучшить положение духовенства и возвысить его авторитет и значение в глазах общества. Характер царствования императора Александра II.
Возбуждение вопроса о духовенстве в связи с общим преобразовательным движением времени. Меры правительства к ослаблению сословности духовенства в конце пятидесятых и начале шестидесятых годов. Учреждение в году 18 июня особого присутствия по делам духовенства и его деятельность.
Обсуждение в Высочайше учрежденном присутствии вопроса о сословном устройстве духовенства. Мнения епархиальных преосвященных и комитетов по означенному вопросу. Причины, способствующие развитию замкнутости духовного сословия и следствия, вытекающие из нее по отношению к церкви, духовенству и обществу.
Суждение о мерах, которые могут ослабить замкнутость духовного звания и устранить ее следствия. Новые законоположения, изданные с целью ослабления замкнутости духовного сословия в промежуток между и г.
Всеподданнейший доклад Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора, генерал-адъютанта Безака с запискою о средствах к обрусению юго-западного края. Мнение Безака о сословной замкнутости духовенства и неудобствах, вытекающих из нее для государственной жизни России. Отношение к вопросу о сословном устройстве духовенства периодической печати. Разногласие ее органов относительно замкнутости духовного звания: должна ли она существовать как явление полезное и желательное, или наоборот должна быть уничтожена и какие в этом случае могут быть допущены меры.
Взгляды Высочайше учрежденного присутствия на сословную реформу в быте духовенства и его заключения. Обсуждение предположений присутствия в Государственном Совете. Реформа 26 мая года; изменения, внесенные ею в сословную жизнь духовенства и ее значение в системе законодательства о сословном устройстве духовенства. В истории русского государства царствование императора Александра II без сомнения занимает выдающееся место как по обширности и гуманности реформ, предпринятых государем-преобразователем, так и по их освободительному направлению и значению для развития государственной и общественной жизни России.
Совершенно справедливо присваивают этому царствованию название преимущественно реформенного времени и ставят его рубежом, отделяющим старую дореформенную Россию от новой, обновленной великими преобразованиями.
Во главе коренных преобразований этого времени должна быть поставлена крестьянская реформа 19 февраля года. Уничтожение крепостного права, доставившее свободу труда русскому народу, положило начало новому строю государственной и общественной жизни, отличному от старого дореформенного строя.
Падение крепостничества явилось только началом предполагавшихся обширных работ по переустройству всего государства. Оно должно было послужить фундаментом для новых преобразований, осуществление которых было немыслимо при существовании крепостного права с его порядками и понятиями, которыми насквозь была проникнута вся жизнь русского общества дореформенного времени.
Введение земских учреждений, призвавших к ближайшему участию в заведывании делами, относящимися до хозяйственных нужд каждой губернии и каждого уезда, местное население; преобразование старых судов, стяжавших себе печальную известность недостатком правосудия; широкое покровительство просвещению — пересмотр старого цензурного устава, предоставление русской печати права обсуждать открыто общественные вопросы, открытие новых учебных заведений и общее улучшение их быта и проч.
В них видно тоже стремление преобразователя уничтожить крепостное право в корне — искоренить самые последствия, вытекавшие из него — порядки и воззрения, утвердившиеся под его влиянием во всех проявлениях жизни русского общества.
Сухой перечень преобразований, предпринятых в рассматриваемое царствование, не может еще дать ясного и живого представления об этом памятном времени. Необходимо при этом иметь в виду нравственный подъем, охвативший общество, то одушевление и оживление, которое возникло в обществе под влиянием коренной ломки старых традиций и устоев, наглядно показавших всю свою непригодность и неспособность удовлетворить новым запросам времени.
В порыве общего преобразовательного течения не было забыто и духовенство. Вопрос о духовенстве представлялся в тесной связи с крестьянской реформой. Русский православный народ издавна привык жить в непосредственном общении с пастырями церкви, к ним он привык обращаться за советами и указаниями в разных случаях жизни. Реформа 19 февраля г. Она указала новые задачи для их будущей деятельности, в тоже время наложила на них и новые обязанности по отношению к государству.
Духовенство, как непосредственный руководитель народа, особенно призывалось теперь к выполнению своей общественной миссии, воспитанию на новых началах освобожденного народа, укоренению в его сознании начал православной веры и нравственности.
Насколько само духовенство в состоянии было удовлетворить новым запросам времени, вызванным естественным ходом развития народной и государственной жизни России и насколько условия его жизни благоприятствовали ревностному и успешному выполнению им своего высокого служения, можно судить по предшествующему очерку.
Члены свободного сословия в государстве обыкновенно пользуются правом выбирать тот или другой род занятий, смотря по личному желанию и склонностям. Духовенство, прикрепленное к определенному роду службы, было лишено этого права.
Мысль о ненормальности общих начал, положенных в основу законодательства о сословном устройстве духовенства, как было уже замечено, окончательно выяснилась ко второй половине текущего столетия.
Новому правительству, предпринявшему коренные преобразования во всех сферах государственной и общественной жизни России, взявшему на себя также задачу решить общий вопрос об улучшении быта православного духовенства, предстояла в частности нелегкая задача так или иначе решить и назревший вопрос о сословном устройстве духовенства. В этом случае для него мог быть двоякий исход — или оставить без изменения старые начала, положенные в основу законодательства относительно сословного положения духовенства и имевшие целью изолировать его в ряду других сословий государства и в таком случае помириться с нравственными и практическими неудобствами, вытекавшими из сословной замкнутости духовенства, от времени до времени прибегая для удаления излишних людей из духовного ведомства к разборам духовного сословия, обычно практиковавшимся в этих случаях, или в корне изменить сословное положение духовенства, заменив старые законодательные начала новыми.
Как новое правительство решило этот важный церковно-общественный вопрос — увидим из нижеследующего. На первых же порах оно определенно высказалось против искусственного стеснения духовного звания определенными рамками, прикрепления к духовной службе известного класса лиц. Правда в конце пятидесятых и начале шестидесятых годов оно ограничивается изданием отдельных только распоряжений, открывающих выход из духовного звания и доступ к нему посторонним лицам; но и в них можно усматривать следы того общего направления, которого намерено было держаться правительство при разрешении вопроса о сословном устройстве духовенства.
Распоряжения эти касаются по преимуществу отдельных и малонаселенных краев России. В году Святейший Синод издал определение определение утверждено государем императором 22 января о дозволении поступать в духовное звание в Якутской области людям из туземцев и податного состояния, по предварительном сношении с местным гражданским начальством и без особого разрешения Правительствующего Сената В том же году Высочайше разрешено, за недостатком священно- и церковнослужительских детей единоверческого духовенства в Уральском казачьем войске, определять там на причетнические вакансии казаков и малолетков, при этом сделано такое ограничение: в случае, если окажется впоследствии излишек, в духовном сословии против штатного числа, всех сверхштатных обращать в число служащих казаков, а детей их, рожденных по определении на должность, оставлять в казачьем сословии, на общих правилах о казачьей службе Некоторые из распоряжений правительства направлялись к тому, чтобы открыть детям духовенства доступ в светские учебные заведения.
В году военный министр, в виду постоянно подававшихся просьб к начальникам военных училищ о принятии в их училища лиц духовного звания, сделал запрос в Святейший Синод, не считает ли он излишним и вредным такое поступление? Обер-прокурор Св. Синода граф Толстой на сделанный запрос отозвался, что Святейший Синод находит принятие в училища военного ведомства детей православного духовенства благодетельным для них.
В году Святейший Синод разрешил правлению новооткрытой в году Томской семинарии принимать воспитанников светских заведений с соблюдением следующих правил: при поступлении в соответствующие классы семинарий и духовных училищ принимать без экзамена, а в случае желания поступить в высшие классы, производить обычное испытание из всех предметов семинарской и училищной программы, кроме тех, которые преподаются исключительно в духовных заведениях, напр.
В году Высочайше утвержденным положением главного правления училищ детям духовенства предоставлено право поступать в пансионы при с. В году, вследствие ходатайства Виленского, Гродненского, Ковенского и Минского Генерал-губернатора и главного начальника Могилевской и Витебской губернии, Высочайше разрешено в северо-западных губерниях принимать детей церковнослужителей, не имеющих прав по образованию, в гражданскую службу во все присутственные места В следующем году Святейший Синод сделал попытку облегчить самый выход из духовного звания.
Указом от 29 сентября право увольнять кончивших курс семинарий из духовного звания в светское предоставлено епархиальным преосвященным, а по армейскому ведомству — главному священнику армии и флота, не испрашивая на то особого разрешения Святейшего Синода Между тем, как правительство отдельными распоряжениями старалось облегчить выход из духовного звания накопившейся массе, постепенно подготовлялась более глубокая мера, назревал общий вопрос об улучшении быта духовенства.
Вопрос этот возник по поводу официально и настойчиво заявленной нужды в улучшении положения духовенства в юго-западном крае. Положение православного духовенства в крае, где русская народность подвергалась постоянной опасности быть вытесненной латино-польским влиянием и где требовалось особенное содействие пастырей церкви, было крайне печальное.
По справедливому отзыву неизвестного автора записки об улучшении быта духовенства в юго-западном крае, духовенство здесь ничем не отличалось от простых крестьян хлебопашцев, было лишено всякого нравственного влияния и авторитета в глазах прихожан. Такими же чертами характеризуют его представленные на Высочайшее благоусмотрение соображения киевского генерал-губернатора о положении духовенства в юго-западном крае. Соображения эти предварительно поступили на рассмотрение министра внутренних дел.
Представляя их в августе месяце года на Высочайшее благоусмотрение Государя Императора, министр внутренних дел вместе с тем высказал общий взгляд на дело.
По его мнению, вопрос об улучшении быта православного духовенства в юго-западном крае не может быть решен удовлетворительно до тех пор, пока не будет решен общий вопрос об улучшении быта всего духовного сословия в государстве, пока в самом средоточии государства это же самое духовенство останется в том же положении и на том же уровне, на котором оно находится.
Чтобы обеспечить успех в разрешении вопроса об улучшении быта духовенства, нужно поставить его возможно шире, перенести из круга действий одного или двух ведомств, в круг высших правительственных соображений и сделать его общим для всей империи. При этом министр внутренних дел замечал и тот путь, который следует избрать при решении означенного вопроса. Главная причина нравственного упадка и бедности духовенства, по его убеждению, заключается в сословных о нем постановлениях, которые, имея преимущественно целью изолировать его от прочих сословий государства и затруднять выход из духовного звания, содействуют увеличению, без нужды, массы этого сословия.
В заключение министр повергал на Высочайшее благоусмотрение Государя Императора мысль об учреждении особого комитета из высших духовных и светских лиц для рассмотрения вопросов относительно средств к улучшению быта православного духовенства К мысли об учреждении особого комитета по делам православного духовенства сочувственно отнесся и обер-прокурор Св. Синода генерал-майор Ахматов. Впрочем, соглашаясь в общем с министром внутренних дел, он находил неудобным официально и печатно оглашать Высочайшую волю об учреждении присутствия, как предполагал последний, мотивируя это тем, что такое оглашение может подать повод к преувеличенным ожиданиям и неосуществимым надеждам.
Председателем его повелено считать с. Синода, министров внутренних дел и государственных имуществ, обер-прокурора Св. Синода, директора духовно-учебного управления и статс-секретаря. Учреждение особого присутствия 43 вызвало небывалое оживление и сочувствие духовенства: «слава Богу, слава доброму Царю!
Зато он был направлен против знати, которая, не интересуясь потребностями демоса, стремилась получить доход любой ценой. В другом законе сказано: поймавший волка получает пять драхм. Подумайте, почему так велика награда.
Ведь в то время одну драхму стоила овца, а пять драхм — бык. Такая награда за поимку волка была вполне справедливой, поскольку это животное представляло большую опасность для скота. Если бы волк остался на свободе, он мог убить много овец и быков, и соответственно принес бы скотоводам гораздо больше убытков, чем награда в пять драхм.
Вообще-то такой запрет является вполне справедливым, потому что умерший не может ответить на какие-либо обвинения или клевету и соответственно — не может себя защитить каким-либо образом. ГДЗ по истории древнего мира 5 класс Годер Страница Авторы: Годер, Вигасин. Есть ошибка? Сообщи нам! Все номера.
