Библейские темы и сюжеты в разных видах искусства
Рафаэль Санти, фреска, Поклонение пастухов Поклонение пастырей , Рим Якопо Бассано. Коммуникативные: Уметь пользоваться терминологией, оформить свою мысль, уметь слушать и понимать высказывания, события.
Прослушивание фрагмента. Вывод : Думаю, сегодняшняя беседа не была бесполезной. Мы поговорили о древнейшем памятнике искусства и о глубоких проблемах нравственности. О дружбе, о ценностях человеческой жизни. И в заключении давайте поразмышляем над очень серьезным вопросом: Что легче — полюбить своих врагов или простить предательство? Этот вопрос — ваше домашнее задание. Обмен опытом. Тематические курсы Уроки Внеклассная работа Статьи Работа с родителями. Мировая художественная культура.
Библия и искусство Нечаева Марина Владимировна учитель русского языка и литературы Волгоградская обл. Цели : Проследить отражение библейского сюжета в различных видах искусства.
Вызвать чувство уважения к великому памятнику духовной культуры — Библии. Показать нравственное значение христианских заповедей.
Оформление : репродукции картин Леонардо да Винчи, Н. Пуссена, С. Дали, Н. Ге, «Тайная вечеря»; аудиозапись Евангелия от Луки, ч. Мандельштама «Тайная вечеря». Вступительное слово учителя: Библия считается фундаментом Мирового искусства.
Обратимся к первоисточнику — Библии. Прослушивание аудиокассеты. Вопросы для обсуждения: Что же произошло в отношениях между Иисусом и его учениками?
Что свело Иисуса и 12 апостолов в одно место? Какова реакция учеников на слова Учителя? Вопросы для обсуждения по картине: Что на переднем плане? Какова реакция апостолов? Вы станете экспертами в трактовке живописных полотен на библейские темы и наконец начнёте получать удовольствие от посещения музеев и церквей, ведь загадочные изображения, фрески и картины отныне будут вам понятны.
Итогом проектного задания станет исследование одной из известных библейских тем в живописи: участники соберут коллекцию картин иллюстраций, гравюр по выбранной теме и подробно разберутся в их сюжете, смыслах и символах, а также создадут собственную иллюстрацию на выбранную библейскую тему.
Источник иллюстраций: «Фотобанк Лори». На пути Иаков остановился на ночлег и заснул. Во сне ему приснилась лестница, доходившая до самого неба. К Иакову обратился Бог, обещая дать ему и его потомству землю, на которой он лежал. Проснувшись, Иаков соорудил каменный жертвенник и, возлив на него елей, назвал это место Вефиль «Дом Божий».
Богословы Средневековья символически воспринимали Богоматерь как «Божественную лестницу», соединяющую небо и землю. Щедрин Троица Ветхозаветная [3,с. Патриарх увидел трех путников. Они предсказали, что у Авраама родится сын. Жена его Сарра, подслушав разговор, рассмеялась, поскольку супруги были уже стары.
Но в предсказанное время родился ребенок, которому дали имя Исаак, что значит «смех». Принципы изображения Новозаветной Троицы были выработаны значительно позднее. Рублёв, С. Ушаков Данный этап исследования показал, что библейские сюжеты всегда вызывали интерес у художников и писателей разных эпох. Их трактовка не всегда соответствовала оригиналам текстов писания, а была ориентирована на различные факторы в развитии общества: личностное восприятие художником, переосмысление, иногда отдалённо напоминало содержание оригинала.
Воплощение библейских сюжетов в русской литературе первой половины 20 века 20 век- это сложный, противоречивый и интересный этап в развитии русской литературы. На первое двадцатилетие пришлись три революции ; Февральская и Октябрьская г.
С этими событиями связаны жестокая ломка привычной жизни, разрушения, голод, огромные перемещения людских масс, гибель не только солдат, но и мирных жителей, часто случайных жертв.
В результате резко изменилась картина мира, облик России, перед культурой, в частности перед литературой, встало много новых, трагически неразрешимых вопросов. На рубеже веков жили и плодотворно работали в литературе А. Блок, М. Булгаков, Б. Пастернак, И. Шмелёв и мн. Заложенные ими традиции, а также традиции А.
Пушкина, М. Лермонтова, Н. Гоголя, Ф. Достоевского стали той основой, на которой вырастала новая литература. Молодые писатели относились к своим предшественникам по-разному. Одни опирались на их опыт, другие отталкивались от него, но так или иначе он учитывался. Ощущение неблагополучия жизни, предчувствие грядущих катастроф и мечта о прекрасном человеке характерны для ис кусства и литературы конца XIX — начала XX века, для многих писателей нового поколения.
Молодые художники слова пристально вглядывались в окружающую действительность, в своего современника, бились над загадками человеческой психологии, пытаясь понять и объяснить натуру человека, найти для него путь к счастью. Всё чаще писатели обращаются к библейским сюжетам, видят в них пути к счастью, переосмысливают и вносят новое в их трактовку. Блок « Двенадцать» Величие и правоту «революции-бури», несущей возмездие старому миру, Блок утверждает в заключительной, финальной главе поэмы, где впереди двенадцати красногвардейцев — «апостолов» новой жизни возникает образ Иисуса Христа.
Этот образ многим казался случайным и неуместным. Да и сам автор не был полностью удовлетворен своим решением. Неужели Христос? Но чем больше я вглядывался, тем явственнее я видел Христа.
И я тогда же записал у себя: К сожалению, Христос». А вот запись поэта от 18 февраля г. Дело не в том, «достойны ли они его», а страшно то, что опять Он с ними, и другого пока нет; а надо — Другого —?
Может быть, именно этим объясняются разные трактовки исследователями поэмы блоковского Христа: символ революционера, символ будущего, языческий Христос, старообрядческий «сжи- гающий» Христос, сверх-человек, Христос как воплощение Вечной Женственности, Христос-художник и даже Христос-антихрист Думается, что все эти толкования уводят от главного — образ Христа позволяет поэту оправдать революцию с точки зрения высшей справедливости.
Глубокая связь между московскими и ершалаимскими главами подчеркивается тем, что события происходили в одном и том же месяце и укладывались в несколько дней перед христианской Пасхой, только с промежутком в лет. Булгаковым время осмысливается, прежде всего, как философская категория.
В романе есть герои, одинаково свободно чувствующие себя и в библейском, и в современном писателю временя. В художественной ткани произведения своеобразно пересекаются два мира: земной, обыденный, содержащий изображение Москвы годов, и библейский, исторический, включающий в себя персонажей, связанных с казнью Иешуа.
Миры эти встречаются и пересекаются в своеобразном «третьем» мире — прообразе Вечности. Мысль о том, что прошлое «связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого»[12, с. Вечность, где встречаются миры обыденный и библейский, является пространственно-временными координатами «Мастера и Маргариты».
Ставя своих героев перед лицом Вечности, Булгаков утверждает незыблемость нравственных ценностей. Образы Воланда, Пилата, Иешуа, Маргариты служат доказательством нетленности и неизменности человеческих принципов: Иешуа совершает подвиг, когда остается твердым в своей гуманистической проповеди добра. Судьба Понтия Пилата, двенадцать тысяч лун расплачивающегося за свою трусость, служит неоспоримым доказательством приоритета извечной нравствен-ности над сиюминутными суетными интересами. Конкретно-временной спор его с Иешуа о том, что есть истина, добро и зло, перерастает во вневременной спор, вечный конфликт реального и идеального, общечеловеческого и узкополитического, возвышенного и суетного.
Булгаков, конечно, знал, что нравственная идея не составля- ет всего содержания проповеди Христа, но его занимала более всего эта ее сторона, забвение которой он не без основания полагал трагическим заблуждением своего времени» [20,с. Булгаковский герой изображен не «сыном божьим», а отважным и сострадательным человеком. Действия храмовых служителей были направлены не столько против Иешуа, сколько против Понтия Пилата как римского наместника Идею божественного предопределения Булгаков заменил абсолютно земной идеей власти социальных сил.
Полемика Булгакова с ортодоксальным христианством нацелена на то, чтобы прославить человека как высшую жизненную ценность.
Стихотворения Юрия Живаго Сборник представляет собой ю, заключительную главу романа «Доктор Живаго» и по замыслу автора принадлежит главному герою этого произведения. Не все стихотворения напрямую связаны с сюжетом романа, однако все обнаруживают глубинную, идейно- тематическую связь с происходящими в нем событиями.
Они создавались Пастернаком в период с по год; «отказ» поэта от их авторства обусловлен особого рода автобиографичностью романа, заключающейся не столько в схожести жизненных путей автора и его героя, сколько в близости их мироощущения и убеждений. Стихотворение точно передает смысл и порядок Службы Страстей Христовых. Последняя неделя Великого поста носит Великий или Страстной Четверг соответствует пасхальной вечери Христа с учениками, Великая Пятница — осуждению, распятию и погребению Христа.
В ночь с Пятницы на Субботу процессия, символизирую щая погребение, обносит вокруг храма плащаницу — полотно с изображением Христа во гробе после снятия с креста. По окончании Страстной Недели празднуется Пасха — главный христианский праздник, установленный в воспоминание о Воскресении Иисуса Христа на третий день после распятия. Псалтырь — сборник из псалмов; одна из канонических книг Ветхого Завета и наиболее употребительных Священных книг в православном богослужении.
Притвор — часть храма при входе. Просфора — небольшой круглый хлеб, использующийся в православном богослужении в Таинстве Причащения.
Паперть — крыльцо храма; обычное месторасположение нищих и калек. Ковчег — ларец или сосуд для хранения предметов, относящихся к Таинству Причастия.
Апостол — богослужебная книга, включающая в свой состав Деяния Апостолов, их Послания и Апокалипсис. Стихотворение знаменательно соотнесением смерти и Воскресения Христа со смертью и весенним возрождением природы, а также пред- ставлением о том, что Воскресение требует духовного усилия. В подвиге Христа поэт подчеркивает его человечность, способность отказаться от внешнего Чуда как чего-то неорганичного для этого мира.
Именно поступок Христа-человека, Сына Человеческого, по мысли Пастернака, вдохновляет и наполняет смыслом жизнь людей во все века, поскольку доказывает посильность подвига. Шмелёв « Лето Господне» Повествование строится в соответствии с православным церковным календарем. Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл Часть первая — «Праздники» — открывается первым днем Великого поста «Чистый понедельник» Вот она, тишина поста.
Печальные дни его наступают в молчанье, ночью, под унылое бульканье капели». Тишина поста, сменившая разгульное веселье масленицы, звон капели и слова покаянной великопостной молитвы святого Ефрема Сирина: «Господи Владыко живота моего Праздники и как они в быту отражались, и ритм их — и во всем глубокий смысл: духовный, божественный, и космический, и душевность народная», — так сам Шмелев определил идею произведения. Роман состоит из трех частей: «Праздники», «Праздники —радости», «Скорби».
Части вторая и третья в сравнении с первой носят более личный характер. Если «Праздники» и «Праздники — радости» повествуют о жизни в вере, то «Скорби» — о смерти в вере, о том, как достойно должно подготовиться к смерти и принять истинно христианскую кончину.
Циклическая, круговая композиция романа отражает глубинный смысл произведения. Идея прогресса, с ее устремленностью в будущее а оно оказывается не таким светлым, как ожидают , пренебрежением ко дню сегодняшнему, обесценивает жизнь, выхолащивает ее.
В своей книге Шмелев рассказывает о радостях и скорбях человеческого существования. Помни о конечности, бренности земного пути, помни о своей бессмертной душе, не дай ей погрязнуть в суете повседневных дел и забот, радуйся Божьему подарку — жизни. У Бога, что день, то и праздник» — гласит народная мудрость.
Праздник — день святой: «в день свят суеты спят». Праздник архаичен по своей сути, в нем — память поколений недаром всякие революционные преобразования начинаются, прежде всего, с отмены старых праздников и объявления новых. В праздник суета буден затихает, время замедляется, давая возможность и человеку остановиться, задуматься — прикоснуться к Вечности. Праздник был до нас, есть при нас, будет и после. Жизнь, которую показывает нам Шмелев, устроена «по-божьи», она едина и неизменна в своей основе: «Так все налажено, только разумей и радуйся».
Может ли возникнуть желание переделать такой миропорядок? Возвращаясь в своем творчестве к религиозно-нравственным, православно-духовным истокам русской литературы, И. Шмелев утверждает возможность и вневременную ценность идеала, В какой-то мере главные произведения Шмелева осенены невоплощенным замыслом Гоголя о душах «не мертвых, но живых»[19,с.
Почему писатели снова и снова возвращаются к Библии? Там и рефлексия трагедии, и любви, и жизни вообще. В век «глубокого кризиса всей иудео-христианской парадигмы»[18, с. Глубокие аллюзии зачастую оказывают более серьезное влияние, чем прямые отсылки. Отсюда, библейские сюжеты часто востребованы не напрямую, а опосредованно. Для современной поэзии библейские тексты имеют большее значение, чем для прозы, и причины тому чисто структурные.
Причины в том, что библейские тексты могут быть восприняты фрагментарно. Библейская история представляет собой маленькие истории, что более сложно для прозы, чем для поэзии, склонной работать с фрагментарными историями Воплощение библейских сюжетов в русской живописи первой половины 20 века Живопись — важное средство художественного отражения и истолкования действительности, воздействия на мысли и чувства зрителей.
Идейный замысел произведений живописи конкретизируется в теме и сюжете и воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета.
Художники всё чаще обращаются к использованию библейских сюжетов в своих произведениях, трактуя и воплощая их по-разному. Шагал В совершил путешествие по Сирии и Палестине, связанное с новой работой для Воллара. Иллюстрации к Библии 66 офортов в и 39 офортов в стали фундаментом огромного цикла, над которым художник работал почти всю жизнь: большое число гравюр, рисунков, картин, витражей, шпалер, керамических скульптур, рельефов, вдохновленных Библией, составили в итоге колоссальное «Библейское послание» Марка Шагала.
В произведения мастера были публично сожжены в Мангейме по приказу Геббельса. Гонения на евреев в фашистской Германии, предчувствие приближающейся катастрофы окрасили произведения Шагала в апокалиптические тона: в предвоенные и военные годы одной из ведущих тем его искусства стало распятие «Белое распятие», , Чикагский институт искусства, США, «Распятый художник», , «Мученик», , «Желтый Христос», , и др.
Позднее избирается иное место действия: интерьер кремлевского собора.
Скорбная тишина. Молчание, люди окружили невидимый крест, на котором распят Христос. Они пришли на Голгофу отдать последний долг своему учителю. При холодном свете они простирают руки к бездыханному телу. Различны переживания собравшихся: одни лица выражают горькое отчаяние, другие — мужественную скорбь, третьи — благоговейный ужас, но каждый из присутствующих людей глубоко проникнут значительностью события. Картина захватывает глубокой проникновенностью, жизненной правдой.
В июле в Ницце был открыт музей «Библейское послание», разместившийся в задуманном Шагалом здании, украшенном его работами; правительство Франции придало этому своеобразному шагаловскому «храму» статус национального музея.
Петров- Водкин Поэтическая аллегорика животворит картины «Мать» , «Девушки на Волге» , обе — там же , где так же, как и в других зрелых образах мастера, проступает глубокая связь его метода не только с современным французским искусством и итальянским ранним Возрождением, но и с древнерусской живописью. Новатором русского религиозного искусства, мастером «церковного модерна» выступает художник в своей христианской иконографии «Богоматерь с младенцем», керамическое панно на здании клиники Р.
Вредена в Петербурге, ; росписи в храме Василия Златоверхого в Овруче , Морском соборе в Кронштадте ; росписи и витраж в Троицком соборе города Сумы ; сохранились лишь частично. Религиозные мотивы нередко одухотворяют и светские композиции Петрова-Водкина « год в Петрограде», , там же. Картине Петрова-Водкина « год в Петрограде» было даровано иное имя — «Петроградская мадонна», и в этом суть этого образа. Тип лица петроградской мадонны совпадает с типом лица молодой крестьянской женщины с картины «Утро.
Это ее сестра, обретшая зрелость черт ренессансной классики. Вводя образ Богоматери в новые условия города, художник испытует извечным образом новую жизнь. На балконе в обрамлении белых классических пилястров предстоит перед нами отнюдь не простая работница, а символ христианского мира со скорбным и испытующим взглядом Владимирской Богоматери и Сикстинской мадонны.
Нас не должна обманывать скромность ее крестьянского платка, ибо перед нами про - исходит то же «развоплощение предмета цивилизации и возведение его в ранг культурного символа» [11, с.
Цветаевой: И лоб - к столу Подстатный, и локоть под — Чтоб лоб свой держать, как свод. Из цикла «Стол» Кристально чистая геометрия головы и всех черт лица молодой матери выводит ее образ на уровень реалистической мистики образов Пьеро делла Франческа и других мастеров раннего итальянского Возрождения, которые реалистическими средствами изображали сверхъестественные таинства христианского мира.
С реалистичностью такой детали, как косынка, соседствует царственный багряный плащ - по-иконному ломают и в то же время описывающий классическую форму абсолютного круга. Городские улицы при всей бедности изображенного на них люда приобретают торжественность классической архитектуры, а голубые арки и столпы голубого здания как будто вспоминают о своем изначальном смысле - свода небесного и устоев мироздания.
Зеленая риза становится метафорой покрытой травой земли. Духовная концентрация русской иконы соединяется с юностью форм итальянского Ренессанса. Казалось бы, то, что не произошло в XV веке, происходит в XX. Но в кристальном воздухе итальянской четкой пластики странно каменеет голубой оклад неба и грудь кормящей мате- ри, а сон младенца пугающе похож на смерть.
