Характеристика семьи коршуновых, Характеристика семей в произведении Тихий Дон Шолохова
За работу в карательном отряде получает прозвище «дракон». В их любви присутствуют и радость, и грусть. Бахтин: «Прежде всего литературоведение должно. Палиевского, Е. И в том, и в другом случае взгляд критиков настолько жестко социологичен, что никакие другие аспекты характеров героев, кроме их идеологического «соответствия», не являлись предметом исследования.
Старший брат Григория. Пётр смирный и умеренный во всём человек.
Потеряв своего ребёнка, с любовью и теплотой относится к своим племянникам, детям Григория. Когда он попадает на войну, его жена Дарья изменяет ему со Степаном Астаховым, что его ранит. Он характеризуется как покладистый и располагающий к себе человек. На войне старается извлечь выгоду для себя, заискивает перед начальством, желая получить звания.
Гражданская война отнимает у него друзей, брата они оказываются по разные стороны баррикад , а потом и жизнь. Жена Петра Мелехова. Дерзкая, острая на язык и охочая до мужчин баба. Заразившись сифилисом, кончает жизнь самоубийством, утопившись в реке. Подробная характеристика Дарьи Мелеховой.
Младшая сестра Григория и Петра. Младший ребёнок Мелеховых. Вышла замуж за Мишку Кошевого, несмотря на протесты семьи. Подробная характеристика Дуняши. Тесть Григория, отец Натальи. Имеет четверых детей и жену. Семья Коршуновых — самая зажиточная на хуторе. Мирон Коршунов гордится своим богатством. Он не всегда исполняет обещанное.
С приходом советской власти Мирона арестовывают, и он теряет большую часть нажитого добра на момент Гражданской войны. Жена Мирона Коршунова, мать Натальи. Ласковая и нежная мать, послушная жена.
Она понимает, что Наталья будет несчастна с Григорием, поэтому пытается робко отговорить её от замужества, но Наталья утверждает, что только Григорий ей мил.
Марья Лукинична понимает дочь, потому что знает, что такое любовь. Отец Мирона Коршунова. Старейший член семьи Коршуновых. Дед — участник русско-турецкой войны — гг. Любит свою внучку Наталью, заботлив и ласков с ней.
Друг детства Григория. Митька вырос в богатой семье, но труд для него дело привычное. По характеру человек строптивый и задиристый. Гордость, непокорность, жестокость — основные черты его характера. За работу в карательном отряде получает прозвище «дракон». Подробная характеристика Митьки Коршунова. Дворянин, казак, любовник Аксиньи. Служит сотником Атаманского полка. Соблазняет Аксинью, которая искала утешения после смерти их с Григорием ребёнка.
В доме Листницких Аксинья и Григорий находились в услужении, когда решили бежать с хутора, чтобы жить вместе, оставив свои семьи.
Отец Евгения Листницкого. Владелец имения Ягодное, куда поступили на работу Аксинья и Григорий. Николай Алексеевич — казачий генерал.
Муж Дуняши. Герой является главным кормильцем в семье. В период Гражданской войны он становится рьяным большевиком. Мишка убивает Петра Мелехова.
Семейство Мелеховых против его свадьбы с Дуняшей. Но они женятся, несмотря ни на что. Дуняша знает, что Мишка виновен в смерти её брата. Подробная характеристика Михаила Кошевого. Самый старый казак из ближайшего окружения Григория. Большой, неуклюжий казак, который служил в Атаманском полку. Входит в ближний круг общения Григория. Старший из всех казаков. Старый казак по прозвищу Брех Страстный рассказчик, любящий для красоты приврать в своих историях.
Богатый купец, хозяин хуторского магазина В хуторе Татарском — человек пришлый. Мохов является хозяином магазина и паровой мельницы на хуторе. Герои второго плана: старичок с хутора Татарского Сморчок — человек склочный и Семак — участник вешенского возмущения, по сути своей грабитель. Эти персонажи обозначаются в перечне только прозвищами. Роман Шолохова — краткое, но полное описание человеческих судеб в страшное летие начала ХХ века, которое вместило в себя две войны.
Все образы взяты из народа. Концепция обрела в эпопее глубокое художественное отображение: в подлинной иллюстрации жизни народа, его быта и труда, в кратком описании участия народных масс в событиях истории. Краткие характеристики главных героев «Тихого Дона» — история взаимодействия людей в разных жизненных ситуациях.
Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории Ильиной Галиной Сергеевной. Григорий Мелехов Главный герой романа, донской казак.
Наталья Донская казачка, законная жена Григория. Аксинья Донская казачка, возлюбленная Григория. Степан Астахов Молодой казак, сосед Григория Мелехова. Василиса Ильинична Мелехова Мать семейства Мелеховых. Петр Мелехов Старший брат Григория. Дарья Мелехова Жена Петра Мелехова.
Дуняша Младшая сестра Григория и Петра. Мирон Коршунов Тесть Григория, отец Натальи. Федь, В. Знакомство с этими работами позволяет по-настоящему приблизиться к личности Шолохова, лучше понять истоки и развитие его как писателя, раскрыть его трагедию. Отдельно нужно назвать новые исследования, посвященные изучению разных сторон художественного мира МШолохова, принадлежащие С.
Семеновой, Н. Корниенко, Л. Сатаровой, Н. Муравьевой, Н. Котовчихиной, так как в них освещается ряд вопросов, тесно связанных с проблематикой данной работы.
Прежде всего, это исследование национального образа мира и его основ в «Тихом Доне», изучение жанровой природы произведения, особенностей его эпичности, своеобразия авторского мировидения. Семенова в последних работах касается философских аспектов художественного мира М. Она усматривает в «Тихом Доне» «антропный принцип», суть которого - «соотнесенность, корреляция между миром, Вселенной, макрокосмом, и человеком, микрокосмом», как в связи с мифологическим, фольклорным мышлением, так и в связи «с космологически-философской идеей, утвердившейся с второй половины XX века» Семенова,, Есть в работах этого ученого и указание на возможное типологическое сходство в определенных моментах например, родственностн-неродственности в ми-.
Шолохова и Н. Затрагивает исследовательни ца и вопрос христианского сознания героев «Тихого Дона», акценти руя внимание на том, что «христианская вера не была для того же Григория чем-то сознательно-догматически понятым или лично экзи стенциально прочувствованным» Семенова,, Но наиболь ший интерес, с точки зрения данного исследования, представляет изу чение С. Семеновой Эроса в художественном мире М. Ис следовательница подчеркивает земную природу Эроса в «Тихом До не», «замешенность его на борьбе, вытеснении, а то и жестокости и смерти» Семенова,, , а также то, что в центре шолоховской концепции - « индивидуально-единственный эрос» Семено- ва,, , хотя в романе присутствуют и другие типы, например, материнский эрос Натальи и Ильиничны или товарищеский эрос, свя зывающий борцов за новую жизнь.
Большой интерес с точки зрения углубления в философский мир романа-эпопеи вызвали работы Н. Корниенко, которая, с одной стороны, акцентирует органичность сознания героев М. Шолохова, его не «читательско-книжный» характер, а с другой, утверждает христианскую основу этого сознания.
Анализируя сцены с чтением Св. Писания, исследовательница показывает, что, несмотря на непонимание или даже отвержение героями библейских «речений», тексты Св. Писания «продолжают работать в глубинах текста романа, многое объяснять и предвосхищать в дальнейшем пути героя» Корниен-ко,, Шолохова Н. Корниенко называет целостность песенной народной культуры, участвующей в создании высокого эпического времени.
Песни в «Тихом Доне», по ее наблюдениям, имеют вещательный характер: предсказывают и объясняют жизнь героев.
Кроме того, восприимчивость или невосприимчивость к песне является в романе характерологическим признаком. Песня, по словам Н. Корниенко, наделяет роман тем.
Важное место в работах исследовательницы занимает сопоставление идейного и образного мира произведений М. Шолохова с определенными слоями пролетарской литературы например, массовой песенной , утверждающей преимущественно кни-гоцентричное сознание. Сложный и многоаспектный анализ творчества М. Шолохова представлен в работах Н.
Изучая жанровые особенности произведений писателя, своеобразие его эпической картины мира, исследовательница особое внимание останавливает на таких аспектах, как реализация в тексте эпопеи национального самосознания и фольклорность. Исследование донской казачьей песни как структурообразующей формы идейно-композиционного содержания «Тихого Дона» позволяет ей сделать вывод о том, что «именно через песню и в связи с ней в наибольшей мере происходит сближение эпоса народной жизни с романом конкретной судьбы и достигается гармоническое единство эпического и лирического начал, дающее нам основание определить жанровое новаторство эпопеи-романа «Тихий Дон» как народного эпоса лирического и трагического характера» Котов-чихина, , Представляет интерес и работа Н.
Муравьевой, которая, хотя и посвящена «Поднятой целине», а не «Тихому Дону», содержит важные выводы общего характера и об истоках философской концепции М. Шолохова, и о символах, и о «таинственном и могущественном мире запахов» в его творчестве Муравьева, Помимо уже названных статей Е.
Дибровой, Ю. Круглова, Н. Котовчихиной, Н. Муравьевой, здесь опубликованы работы о теме семьи , о христианских мотивах, о философских аспек-.
Осипову, Л. Корсаковой, В. Степанову, Н. Стюфляевой, В. Матушкиной и др. Целью диссертационного исследования является раскрытие художественной концепции семьи и любви в романе-эпопее «Тихий Дон» как сквозь призму этнокультурного взгляда на произведение, так и через исследование шолоховской философии семьи в религиозно-философском контексте. Шолохова с ее историческим укладом, описанным исследователями-историками и этнографами;. Материалом исследования является роман-эпопея М. Предметом изучения стало шолоховское художественное осмысление таких феноменов изображаемого.
Причем в центре нашего внимания стоит именно семья как главная традиционная форма общественного устройства человеческой жизни. Решаемые в работе проблемы определили характер научных подходов к произведению М. Шолохова: с одной стороны, мы опирались на герменевтическую традицию, филолого-философскую теорию истолкования текстов, разработанную М.
Бахтиным, системно-целостный, историко-генетический, сравнительно-сопоставительный методы исследования, с другой стороны, использовали этнологическую системологию Л. Гумилева и получивший распространение в последнее время метод религиозно-философской интерпретации художественных текстов. Теоретико-методологической основой диссертационного исследования послужили труды русских философов XIX - XX вв.
Бердяева, С. Булгакова, Б. Вышеславцева, И. Ильина, К. Леонтьева, В. Розанова, В. Соловьева, Е. Трубецкого, П. Флоренского, С. Концептуальной литературоведческой базой стали ключевые идеи, высказанные в работах М. Бахтина, Г. Гачева, А. Лосева, Д. Лихачева, Ю. Лотмана, В. Топорова, К. Султанова, В. В осмыслении темы семьи в романе-эпопее «Тихий Дон» мы опирались на результаты исследований ведущих шолоховедов: Ф. Бирюкова, НХлушкова, Г.
Ермолаева, В. Кожинова, Н. Корниенко, Е. Костина, Н. Котовчихиной, А. Минаковой, В. Осипова, П. Петелина, С. Семеновой, А. Хватова, Л. Теоретические и методологические стороны настоящего исследования оказались бы малопродуктивными без опоры на существующие в философии, истории, социологии и этнологии работы, определяющие сущность понятия «семья» в иерархии общественного бытия.
Этнологические труды Л,Гумилева, Ю. Бромлея, Р. Ковалевского, Б. Миронова послужили бесценным источником научной информации. И, наконец, наша работа не смогла бы состояться без тщательного изучения работ по истории донского казачества монографий Е. Савельева, В. Сухорукова, многочисленных сборников статей и материалов научных конференций.
В романе-эпопее «Тихий Дон» представлена своеобразная концепция семьи, которая занимает в смысловом поле произведения центральное место и имеет непосредственное отношение к главной эпической теме - теме судьбы нации.
Шолохов, беря своего героя в точке «счленения» со своей семьей, своим родом и сплетая жизнь этого рода с подвижным историческим бытием донского казачества как одного из наиболее жизнеспособных этнических подразделений русского этноса, обеспечил возможность наиболее органичного и наглядного изображения всей полноты национальной жизни в ее текучести.
Семья - основа той иерархии бытия, которая воссоздана в произведении. Одновременно она главный ценностный центр, своего рода «сердце» всего художественного мира. Через изображение быта, духовной жизни и морали традиционной казачьей семьи М. ГЛолохов добивается национально-культурной определенности, обязательной для эпопеи. Семья в «Тихом Доне» изображена как основной хранитель и вос производитель этнотрадиции, а ее гибель под натиском разруши тельных катаклизмов представляет угрозу дальнейшему существо ванию донского казачества, как своеобразного этнического форми рования.
Для автора «Тихого Дона» нравственное единство традиционной казачьей семьи является тем положительным идеалом, который противостоит трагическому для нации разобщению человека с человеком. Гибель семьи осмысляется в романе-эпопее как национальная трагедия. Проблемы семьи и любви осмысляются в произведении с подлинной философской глубиной.
Можно говорить о своеобразной шолоховской философии семьи и любви, которая некоторыми гранями пересекается с кругом идей, выработанных русской философией рубежа ХГХ -XX вв. Типологическое сходство обнаруживается в понимании семьи как «ближайшего отечества», в видении глубокой взаимосвязи и взаимозависимости между кризисом рода и общероссийским кризисом, а также в ряде аспектов осмысления любви шшивидуалистической и любви родовой.
Определенная общность воззрений М. Шолохова и представителей русской религиозно-философской мысли на проблему семьи определяется принадлежностью к одной эпохе, а также к одному национальному миро-чувствованию. Шолоховская концепция любви укоренена также в народном миро-видении.
В центре ее - идея соприродности любви, понимание любви как естественного, вне связи с божественным, чувства. Научная новизна исследования обусловлена тем, что работа представляет собой первую попытку монографического исследования данной проблемы в свете национально-исторической и философской. Теоретическая значимость диссертации состоит в выявлении сути шолоховской концепции семьи, некоторые аспекты которой проясняются только в этнокультурномифилософскомконтекстах.
Практическая значимость заключается в том, что материал и результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания истории русской литературы XX века в высшей школе, в учебных пособиях и спецкурсах.
Апробация работы. Материалы отдельных глав работы излагались на Всероссийской научно-практической конференции «Шолоховские чтения. Шолохова и мировая культура » Ростов-на-Дону-ст. Вешенская: РГУ, мая г. Войны России XX века в изображении М. Шолохова» Ростов-на-Дону-ст. Проблемы изучения творчества М. По теме диссертации опубликованы 6 статей в сб. Структура работы обусловлена задачами, которые мы ставим перед собой. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
В первой главе концепция семьи в «Тихом Доне» рассматривается сквозь призму этнологического и этнокультурного подходов. Первые разделы главы имеют общетео-.
В последующих разделах роман-эпопея анализируется в указанном ключе. Вторая глава, посвященная анализу философии любви и семьи в произведении, строится по этому же принципу: теоретические разделы предваряют те разделы, в которых путем системно-целостного и сравнительно-сопоставительного анализа выявляется шолоховская философия семьи и любви. В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы. Современные исследователи «Тихого Дона» ищут ключи к пониманию этого многослойного по смыслу и цельного по художественному воплощению произведения.
Основную направленность поиска можно охарактеризовать как углубление философско-эстетического взгляда на художественный мир «Тихого Дона». Среди авторов, активно занимавшихся постижением эстетики и философии М. Шолохова В. Осипов, А. Минакова, С. Семенова, Н. Корниенко, Н. Котовчихина, В. Хабин и др. Костина, который первым попытался дать целостное описание эстетической системы М.
Одним из генеральных направлений его исследования стало выявление связи эстетики писателя с национальной традицией Костин, ,2. Определяя характер этой связи, Е. Костин пишет: «Шолохов опирается в своем творчестве на народную философию, народную психологию, народный образ мышления, на народное мирочувствование», и далее: «..
Вне учета воздействия этой культуры адекватное прочтение Шолохова будет невозможно» Костин ,, В дальнейшем, описывая шолоховскую эстетическую аксиологию и особо останавливаясь на народности писателя, исследователь не ограничивается систематизацией и развитием тех суждений, которые стали в шолоховедении «общим местом». Принимая утвердившееся мнение о том, что новый уровень шолоховской народности связан прежде всего с изменением субъекта зрения и познания бытия, Е.
Костин замечает, что этот новый «субъект», народ, неопределим в одних лишь социальных понятиях, и для выявления его существенных черт необходимо обращение к понятию «этнического» Костин, ,3 8. Ученый дает самое общее определение эт-нотрадиции в произведении Шолохова и связывает ее прежде всего с земледельческой ветвью культуры При всей справедливости этого суждения хочется заметить, что, несмотря на всю громаду скрытых в «Тихом Доне» национально-исторических обобщений, это произведение, по признанию самого автора, связано «с трагической историей донского казачества в годы революции VIII, Конечно, в сознании читателя происходит необходимая объективация, за судьбами конкретных героев-казаков прозреваются общие закономерности национального бытия, но если «обратиться к произведению в его первичной, чисто познавательной данности» Бахтин, ,36 , то обнаружится очевидное: «Тихий Дон» повествует о жизни донского казачества»; его герои, кои и есть «результат художественного познания и его инструмент» Бочаров, , , определяют себя не иначе, как «казаки».
Именно их принадлежностью к казачеству определяется само природно-общественное существование этих героев, особенности их мировиде-ния и мирочувствования, наконец, их судьба. Как соотносится их бытие и их культура с общерусским типом культуры, еще предстоит выяснить. Пока же безусловным представляется одно: игнорируя Ссылки на художественный текст «Тихого Дона» и другие тексты М.
Шолохова производятся по следующему изданию: М. В скобках первая цифра означает номер тома, вторая — номер страницы. Неслучайно сам М. Шолохов, начавший работу над романом с описания мятежа генерала Корнилова, довольно скоро вынужден был отказался от первоначального замысла: «.. Читатель, даже русский читатель, по сути дела, не знал, кто такие донские казаки» VIII, Вопрос о национальной укорененности героев, об их этнической принадлежности возник вполне закономерно: уже в силу жанровой определенности «Тихого Дона» как романа-эпопеи объяснение философии бытия в нем должно было иметь не просто социальный, а, прежде всего, этнический характер, ибо содержание этнического шире социального, оно включает в себя и природное бытие.
Соответственно и сознание, психология героев эпического произведения подразумевает, помимо индивидуальных и социальных черт, то особое мироощущение, мышление, поведение, систему ценностей, духовное творчество, которое свойственно именно той национальной общности, к которой они принадлежат.
Причем, этническое сознание предполагает идентификацию не только с настоящим, но и с прошлым данной национальной общности, акцентирует идею «корней». Это происходит в силу того, что «нация — не есть только ныне живущее поколение, но есть и своеобразная сумма всех поколений, она есть нечто изначальное, вечно живой субъект исторического процесса В свете вышесказанного становится очевидным, что М. Шолохов, беря героя в точке «счленения» со своей семьей, своим родом и сплетая жизнь этого рода с подвижным историческим бытием донского казачества, обеспечил возможность наиболее органичного и наглядного изображения всей полноты национальной жизни в ее текучести.
Человек, семья, казачество, Россия связаны в «Тихом Доне» вполне диалектически. Не только жизнь героя и его семейного окружения делают максимально наглядными те процессы, которые сам М. Шолохов назвал «социальными и национальными катаклизмами», но и сами эти процессы осмысляются «в соотношении с конкретной ценностью смертного человека» Бахтин, , Этнокультурный взгляд нисколько не ограничивает возможностей постижения общечеловеческого содержания произведения, так как менталитет этнокультурной общности обязательно включает в себя духовно-исторические феномены универсальности человеческой культуры.
Выше уже говорилось о взаимообусловленности семейного и этнического бытия, о том, что многие элементы материальной и духовной культуры непосредственно -связаны с бытованием семьи. МШолохов не был знаком с этими этнологическими истинами, но он пришел к ним интуитивно, воспринял их в их живом проявлении как внутренне организующее начало народной жизни.
Именно поэтому, отступив от замысла года и обратившись к изображению предвоенных лет, он решил все « Это было необходимо, чтобы объяснить, «кто такие донские казаки» VIII, Начать с семьи — подобный подход позволил молодому писателю показать самые основы национальной жизни, ведь,не только семейный уклад определяется материальной и духовной культурой этноса, в жизни семьи наиболее явно, наглядно проступают все составляющие этой культуры.
Современная социальная психология считает, что именно родители « Хотя личность складывается не только в семье и не только в первые годы жизни и в принципе способна изменяться, однако ни один факт в человеческой жизни не свободен от влияния межличностных отношений в семье в период детства.
Наиболее стабильные черты личности обусловлены генетически и закладываются в младенчестве и детстве» Миронов,, К тому же семья является основным механизмом органической передачи этнотрадиции новым поколениям. По жизни семьи, по крепости семейных уз у данного народа можно судить о продуктивности и жизнеспособности этнической традиции, ибо традиция не является чем-то застывшим, она пребывает в постоянном движении, развитии.
Чтобы увидеть это подспудное развитие, иногда достаточно посмотреть на разные поколения внутри одной семьи, что и делает М. Шолохов в своем романе. Но прежде чем характеризовать традиции в семейном бытии Мелеховых, необходимо проделать небольшой исторический экскурс, из которого выясняется, что семья как социальная система внутри этнической системы существовала у казаков не всегда. Гумилеву, в процессе этнического формирования семья возникает не сразу: «Если это одни мужчины, - пишет ученый, - то они добывают жен на стороне, и семейные отношения возникают во поколении.
Семейные связи закрепляют возникающий этнос» Гумилев, , Это описание первоначальной фазы этногенеза в общем применимо к истории казачества. Отечественные историки, в числе которых В. Сухорукое, В. Броневский, X. Попов, утверждают, что институт семьи получил развитие у казаков не сразу. И хотя есть исторические свидетельства о том, что еще в году казаки, испрашивавшие дозволения у Василия Ш «прикошевать в Путивль», имели жен и детей, а во время «Азовского сидения» вместе с казаками сражались их жен, тем не менее семейных казаков было совсем немного, большинство же представителей донского казачества в самую раннюю эпоху вовсе не стремилось связывать себя брачными узами.
Это нежелание современные ученые связывают с пассионарной идеей свободы. Этнолингвист Б. Проценко пишет, что «эта идея освобождала их не только от власти государства или помещика, но и от семьи и традиционной духовной культуры, основанной на земледельческой культуре восточных славян, уходящей корнями в праславянскую эпоху» Проценко, , Постоянно занятые походами, казаки быстро забывали верования и обычаи предков. Из прежней традиции они унаследовали лишь язык, веру и фольклор.
В целом же можно говорить о разрыве традиции, который «означал отказ от семейной обрядности родильно-крестильный и инициальный обряды, обряды поминовения предков , от календарно-хозяйственной обрядности», «от остатков славянской языческой мифологии и демонологии» Проценко,, Духовная культура казачества в эту эпоху зижделась, по мнению многих исследователей, лишь на одном начале —христианской вере.
Вот как пишет об этом В. Сухорукое: «Вера, которую казаки чтили превыше всего земного, вселяла в них храбрость неодолимую: «Вот храм божий, защитим его или умрем близ алтаря господня; смертью за веру покупают небо», - этого довольно было, чтобы возбудить в каждом воине совершенное презрение смерти; разумный атаман укреплял их надежду на помощь свыше. Казаки очищали себя постом и молитвою и, забывая о жизни, думали только о боге и победе Уже в самых первых городках казачьих были часовни для отправления богослужений, а в г.
Об искренней вере казачества свидетельствовал и тот факт, что они «не хотели принимать присяги на верность службы, считая крестоцелование страшным и святым актом, несовместимым с их скверным и беззаконным житьем. Так, например, на требование царя Михаила Федоровича о принесении присяги на верность службы казаки в году отвечали: «Крестного целования на Дону, как и зачался Дон казачьими головами, не повелось В исторических документах нашло отражение также присущее казакам самосознание, а это характерная черта формирующегося этноса.
Вот почему сношения верховного правительства с казаками в XVI и XVII веках происходили через посольский приказ, то есть по-современному — через министерство иностранных дел» Савельев,Д В последние годы исследователи творчества Шолохова неодно-кратно поднимали вопрос о своеобразии философского сознания Шолохова и о связи этого сознания с философской мыслью России в целом.
Так В. Юдин пишет о том, что « С одной стороны, подобный подход не нов для отечественного литературоведения: о связях русской литературы и русской философии написаны «горы» книг. Более того, многие считают, что «..
Прусская философия во многом была подготовлена содержательным своеобразием русской литературы. Философские интуиции АПушкина, Н. Гоголя, Л. Толстого и Ф.
Достоевского легли в основу этико-эстетической проблематики русской религиозно-философской мысли. Творчество именно этих писателей явилось основным предметом философско-критической рефлексии мыслителей конца ХГХ - начала XX вв.
Реальные же связи между литературой и философией были шире и многообразнее» Чу-барова,, С другой стороны, вопрос о философских корнях творчества Шолохова большинство шолоховедов считают неправомерным: для них автор «Тихого Дона» прежде всего народный писатель, и этим все сказано.
Как будто народность заведомо предопределяет отсутствие какой бы то ни было философской рефлексии. Подобная убежденность в отечественной традиции восходит к монументальной фигуре Вл.
Соловьева, который « Но и это еще не все, что имел сказать Соловьев о нашей духовной жизни. Из той же работы мы узнаем, что русский народ, подобно «другим полудиким народам Востока», вообще не способен к серьезной умственной работе «в области мысли и знания» Иль-ин,, Справедливости ради следует сказать, что не все современники Вл. Соловьева разделяли подобные взгляды. Так П. Астафьев в своей статье, опубликованной в г.
А ведь национальное самосознание и составляет главный предмет художественного осмысления в романе-эпопее, именно об этом написан «Тихий Дон». Избегая декларативности, Шолохов ставит вопросы, которые, по существу, являются главными вопросами русской философии, - проблемы самосознания и свободы. При этом сам путь постижения национального самосознания, избранный автором «Тихого Дона», вполне укладывается в традиции русской философии - через обращение к «живому самобытию существ, а не условному «бытию» идей и понятий Через самобытие, самопределение и самосознание конкретной личности раскрывает Шолохов самосознание и донского казачества, и всего русского народа.
Не столько рационально, сколько целостно-интуитивно автор «Тихого Дона» проникает в самую суть этого важнейшего для русской философской мысли вопроса и фиксирует те изменения в национальном самосознании, которые и определили судьбу русского народа в XX веке. Более двадцати лет назад ППалиевский в статье «Мировое значение М.
Шолохова» писал: «Мы воспитаны классической литературой, живем в зоне действия ее гуманизма и преждевременно отказываться от нее не собираемся. Новое, которое предлагает шолоховский мир, видно еще только в проявлениях, не в обосновывающей связи, где-то скрытой; выведенная наружу, эта правда не такова, чтобы ее можно было легко выдержать, и, может быть, потому, несмотря на мировой читательский успех книга К.
Приймы показала это на примере трех континентов , теоретические выражения ее не спешат высказаться» Палиевский,, Палиевский назвал правду Шолохова не до конца понятной, но призвал разбираться в ней. Как показал опыт последующих десятилетий исследования «Тихого Дона», задача оказалась непростой, и в году она по-прежнему актуальна. Попробуем разобраться в ряде важнейших вопросов, используя сопоставительный анализ художественно-философских интуиции Шолохова и поисков русской религиозной философии в первой половине XX века.
К обоснованиям правомерности подобного подхода, перечисленным выше, прибавим лишь следующее: необходимо учитывать те факты, о которых пишут современные биографы Шолохова и которые уже упоминались во Введении раннее увлечение будущего писателя философией под влиянием отца и достаточно широкий подбор философских изданий в довоенной библиотеке Шолохова.
Тем не менее, речь идет не о том, что мировоззрение Шолохова сложилось под влиянием определенной философской системы или какого-то конкретного отечественного философа, а о том, что, несмотря на почти полное отсутствие рационального, интеллектуального начала в героях Шолохова, его художественное мышление не философичности. Собственно, творчество большого художника никогда не бывает лишено философичности: мыслью об искусстве как высшей форме «инстинктивной мудрости» в противовес научному познанию пронизана вся европейская философия рубежа веков, в частности, творчество Ф.
Об этом же писал отечественный философ Астафьев: « Так что отсутствие в тексте романа-эпопеи прямых философских рассуждений вовсе не отрицает «инстинктивной мудрости» его автора, наличия у него собственной системы представлений о мире, человеке и смысле его существования. Используя методологический опыт тех исследователей, которые сопоставляли взгляды М. Шолохова с философией русского космизма, попытаемся вскрыть созвучие художественной философии "Тихого Дона" с отечественной "философией любви" и "философией семьи".
По существу, это две грани одного и того же пласта русской мысли первой половины XX века. Интерес к этой теме и в литературе, и в философии был совершенно закономерен, ибо для мыслящих людей России было совершенно очевидно, что происходящие в стране драматические события невозможно ни понять, ни объяснить, исходя из одних лишь социальных формул.
Шла радикальная переорганизация не только социальной, но и духовной, и религиозной, и родовой жизни.
Постичь суть и сложность переживаемого Россией крушения и увидеть какие-то перспективы можно было только, исследовав все названные стороны, исследовав извне - через анализ явлений и событий макромира - или изнутри - через самого человека.
Как писал в ту пору Семен Франк, "мы сами больны одной и той же болезнью с нашей родиной, как бы ни были различны симптомы этой болезни», и « Причину этой "болезни" многие русские мыслители увидели в потерянном Доме и утраченном Боге.
Отсюда бурный взлет религиозной метафизики в России, а также целый плевал работ, посвященных проблемам рода, семьи, любви.
Характеризуя идеологическую жизнь России в первой четверти XX века и, анализируя, в частности, деятельность Петербургского Религиозно-философского собрания, Н. Бердяев пишет: " Преобладала проблематика В. В центре была тема о плоти, о поле Однако тема пола для самого В.
Розанова далеко не тождественна теме плоти и в его "проблематике" соседствует с темой семьи и с темой исторической судьбы России. Бердяев саму эпоху называет эпохой мирового потрясения родового пола. Розанов связывает современный кризис не столько с собственно социальными процессами, сколько с победой "высоких фикций бытия" над естественной жизнью, хранителем которого выступала в истории семья, с победой индивидуализма над "счлененностью человека с человеком" Розанов,, О необходимости подобной счлененности писал не только В.
Розанов, но философы самых разных направлений. Так, например, С. Франк отмечал: "То, чего мы ищем и по чему тоскуем, есть не свобода, а прочность и устойчивость, не хаотическое блуждание по бесконечным далям, а покой в родном доме Флоренский в работе "Предполагаемое госз дарственное устройство в будущем" Флоренский, предлагает в качестве самой естественной для человека такую структуру государства, прообразом которой служит семья.
Еще один важный аспект в этой работе Флоренского связан с его настаиванием на том, что " Сопряжение семейного и национального начал свойственно и философии И. Этот мыслитель в своих многочисленных трудах постоянно возвращается к идее родной нации, иметь которую " Он исходит из того, что " Воспитание детей есть именно пробуждение их бессознательного чувствилища к национальному духовному опыту Ильин называет семью. В семье дети познают все то, что позволит им " В результате ребенок поймет, что " Но даже до момента осознания своей принадлежности к определенной нации, человек уже национален: " В условиях активного утверждения и распространения в мире идей интернационализма, русская религиозная философия в лице И.
Ильина утверждает " сверх-национализм", в основе которого любовь к национальному духу, и поэтому " Истинный национализм, по И. Илъину, связан " И именно оно дает ему возможность подняться на ту высоту, с которой перед ним откроется "всечеловеческий" духовный горизонт" Ильин, , Художественное осмысление природы в романе-эпопее М.
Концепция человека в творчестве Г. Троепольского Присяжнюк Ирина Владимировна. Идея исторического синтеза и ее художественное воплощение в романе-эпопее Л. Толстого "Война и мир" Кагарманова Марьена Шайхисламовна.
Тихомирова Екатерина Сергеевна. Метафора как средство вербализации авторской концепции: когнитивно-дискурсивный аспект : на материале английского языка Глотова, Елена Юрьевна. Концепт "Семья" в романе Л. Трилогия Э. Соотношение категорий стиля и жанра : На материале романа-эпопеи Л. Толстого "Война и мир" Зямзина Лариса Леонидовна. Батальная лексика французского происхождения в русском языке первой половины XIX века на материале романа-эпопеи Л.
Толстого "Война и мир". Волотов Дмитрий Андреевич. Общественный прогресс анализ и критика современных западных концепций Рось Ян.
