Чьей дочерью по полесским поверьям является береза
Функцыi слова i дзеяння. Такие деревья, выросшие на могилах, т. В белорусском предании?
Лазарева А. Мандельштам и античность Сборник статей. Таджики Каратегина и Дарваза. Душанбе, Выпуск 4 Г—Д. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. И это вполне понятно, учитывая, что в широком смысле вся традиционная культура и народные знания «наивно антропоцентричны» — они порождены человеком, исходят от него и на него же ориентированы, ведь человек описывает мир в том числе деревья в терминах человеческого существования, по своему «образу и подобию».
C деревом в свою оче- редь связаны некоторые обозначения человека, в основном метафориче- ские, указывающие, например, на людей туповатых и бесчувственных дубина, деревина и др. Раститель- ные метафоры обозначают женщин, неспособных к продолжению рода, ср. Донские казаки о бесплодной женщине говорили: Такое дерево вырубывается отсылая тем самым к известной библейской цитате Власкина , Поскольку природа и человек обслуживаются в мифопоэтиче- ской традиции одним и тем же словарем понятий В.
Топоров , де- реву приписываются категории и этапы жизни, тождественные или близкие человеческим, и в отношении него в верованиях и фольклоре оказываются применимы такие термины и понятия, как век и воз- раст, жизнь и смерть, расцвет и увядание и т. Этим объясняются типовые запреты срубать деревья: «Сад садять, грех рубать — яблыни, груши, пака не засохне сама сваею смертью» ПА, Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл.
Пинчуки рассказывали, что на Страшном суде каждое дерево, без пользы уничтоженное человеком, будет обвинять его за то, что тот «преждевременно лишил его жизни» Siarkowski Но даже если жизнь была отнята у дерева не зря, человек обязан заплатить за нее: белорусы Витебщины верили, что в новом доме непременно случится смерть как возмездие за прекращение жизни тех деревьев, которые пошли на его постройку Никифоровский Так, поляки считали, что если во время бури ветер вырвет дерево с корнями, то умрет тот, на чьей земле это случилось; если при этом ветер вырывает большие деревья — то будут умирать старики, если средние — люди среднего возраста, если молодые деревца — то молодежь Gustawicz Отражение тех же закономерностей находим в русской легенде «Солдат и Смерть»: солдат хитростью заставляет Смерть, которой поручено морить людей, отправиться в лес и точить старый лес, потом средний лес и наконец малые дубки — вместо того чтобы морить стариков, потом людей среднего возраста и затем детей Афа- насьев И дерево, и человек переживают периоды расцвета и увядания, поэтому язык и фольклор так широко используют расти- тельные метафоры, описывая с их помощью разные этапы жизни че- ловека.
С представлением о «пике» жизни, полноте жизненных сил и производительных способностей человека, прежде всего женщины, в славянских языках и диалектах устойчиво связываются слова с корня- ми цвет- и крас- см. Деление фольклорного дендрария на женские и мужские деревья создает широ- кое поле символов, позволяющих с их помощью описывать и регули- ровать «взаимоотношения полов».
В верованиях и особенно в фольклоре дерево и человек оказы- ваются еще ближе друг к другу. В фольклоре дерево даже предстает носителем этических катего- рий, таких, например, как совесть. Олонецкая сказка «От чего пошли медведи? К числу фольклорных и мифологических констант принадлежит также символическое отождествление, ассоциированность человека и дерева, позволяющая через образы деревьев символически описы- вать человека в его разных социальных и возрастных ролях.
Форми- руемая на этой основе поэтическая образность символы, метафоры, параллелизмы, сравнения пронизывает фольклорные произведения разных жанров — не только народную лирику, но также причитания, обрядовые песни, магические формулы, загадки и мн.
Как результат — в обрядах и магии дерево как физический объ- ект часто замещало человека. У восточных и западных славян из- вестны обряды, смысл которых состоял в символическом «соедине- нии» девушки или молодого человека не вступивших в брак в по- ложенное время с куском дерева «бревном», «колодкой», «клоцем», «клатиком» и др.
Агапкина а. В итоге обманутая смерть должна была вме- сто живого брата забрать с собой кусок дерева. Такое же значение дерево получало и в фольклоре. Восточно- и за- паднославянские былички о подмене ребенка говорят о том, что, за- брав человеческое дитя, демон в качестве подменыша подбрасывал в колыбель полено, чурку. Согласно калужскому поверью, если младен- ца долго не крестить, то черт заменит его на обгорелое полено, что, впрочем, он может сотворить, разрезав живот беременной и подменив ребенка на такое полено прямо в утробе матери РКЖБН 3: 45, В фольклоре такая замена может иметь и мета- форический характер.
Так, в меморате, записанном в Пермском крае, рассказывается о членах одной семьи, каждый из которых посадил на свое имя по веточке тополя; когда старший сын погиб на фронте, его друг тщательно охранял подросший тополь своего погибшего друга: «мол, дак это мой дружок» Усольские древности: До сих пор речь шла о том, что дерево и человек часто описываются с помощью одного и того же словаря понятий и признаков, символизи- руют и даже заменяют друг друга в сходных языковых, фольклорных и обрядовых контекстах.
Другой аспект этой темы подразумевает сопри- косновение человека и дерева, отношения их как партнеров по комму- никации, в которые они вступают в силу тех или иных обстоятельств.
В традиционной культуре и фольклоре взаимоотношения дерева и че- ловека развиваются согласно трем основным сценариям притом что в рамках каждого из них действуют разные символические и магические механизмы. Жизни и судьбы человека и дерева могут быть параллель- ны друг другу как растет дерево, так растет и человек , взаимно избы- точны если растет дерево, то гибнет человек или же, в третьем случае, жизнь одного из них обретает продолжение в другом.
Представление о п а р а л л е л и з м е ж и з н е д е я т е л ь н о с т и д е - р е в а и ч е л о в е к а, когда один из партнеров может без каких-либо ограничений и опасений «равняться» на другого, «вторить» ему, при- общаться к его жизненным силам, перенимать его свойства и качества, охватывает широкий круг «взаимоотношений» человека и дерева в раз- ных областях магии, ритуализованной повседневности и фольклора.
Для сферы детства, связанной со стремлением поставить на служ- бу ребенку все магические средства, способные обеспечить его благо- получие и взросление, основным механизмом было приобщение жиз- ни ребенка к жизни дерева и их последующий параллелизм.
Самый убедительный пример тому — обычай сажать дерево при рождении ребенка, встречающийся в Полесье, у лужичан, на Русском Севере и в некоторых других регионах Славии ср. И от если хорошо ростёт, выгодуеця дытына, а як усохнэ, и дитя помроть» ПА, Кривля- ны Жабинковского р-на Брестской обл. Той же идеей руководствова- лись, выливая под дерево воду после купания ребенка: считалось, что если дерево будет хорошо расти, примется, то и ребенок будет здоров: «Вымоють рэбёнка и лыють пуд плодовое дэрэво, шобы рос рэбёнок, як тое дэрэво» ПА, Олтуш Малоритского р-на Брестской обл.
Здесь такое дерево сажали в саду или перед воротами в особенности при рождении будущего наследника имения и делали это обычно в день крестин. Наряду с липой, ольхой и дубом выбирали плодовые деревья. Так, отец Гёте посадил в честь рождения сына грушу. Однако чаще в честь рождения мальчика сажали яблоню традиционно мужское дере- во , а в честь рождения девочки — грушу или орешник традиционно женские деревья , хотя названия всех этих деревьев в немецком язы- ке — мужского рода.
Такое дерево нужно было охранять для пользы ребенка, который был с ним связан и жизни которого оно могло на- нести вред если такое дерево чахло или гибло, его владельцу предска- зывали болезнь или даже смерть.
Этим объясняется случай из XIX в. К заключенному в деревьях плодоносящему началу приобщали женщин фертильного возраста. В северо-восточной Сербии под пло- довое дерево выливали воду, в которой была постирана рубашка не- весты после дефлорации, — чтобы она была детородна в браке Етно- културолошки зборник 1: 98 , ср. Вместе с тем и сами женщины становились источником производительных сил дерева, см. В потенциально критических ситуациях например, при отъезде из дома , а также в переходные периоды в жизни человека и сообще- ства большие праздники, например с деревом или около него совер- шали действия, по последствиям которых определяли судьбу челове- ка.
В Рязанском крае младенцев после рождения пронимали сквозь расщепленный ствол молодого дуба и примечали: если дуб после этого останется расти, то и младенец будет жить, а засохнет — умрет и ребенок Мансуров Жители западной Болгарии при бо- лезни одномесячников «сажали между ними дерево», веря, что, если побег завянет, больной будет жить болезнь перейдет на его двой- ника , а если разрастется, человек умрет ИСД В Заонежье около дома высаживали «имянные» деревья часто в связи с отъездом из дома, уходом в армию или на войну, при болезни человека.
Логинов а: , Поляки в Сочельник после ужина связывали в узел ветку вербы: если вербовый прут не ломался, человек должен был благополучно дожить до следующего Рождества, и наоборот Gustawicz , Нижнесилезское воев. Аналогичным образом трактовались последствия тех действий и со- бытий, которые изначально не были нацелены на получение прогно- стического знака и лишь позже, в силу обстоятельств, становились таковыми. Всё происходящее с деревьями, растущими вблизи человека или принадлежащими ему, особенно действия и события, символически ассоциировавшиеся со смертью, прекращением жизни дерева и его функций, проецировалось на человека, хозяина.
Человек повторял судьбу дерева, если с ним происходили и другие несчастья. Так, в Заонежье большие объе- мы воды 7—8 ведер переносили с помощью специального коромысла, называемого водоносное дерево, которое берегли, содержали в чистоте и т.
Соотнесение между собой судеб дерева и человека сыграло свою роль и в формировании устойчивого запрета срубать деревья, в осо- бенности плодовые или посаженные человеком, растущие вблизи че- ловеческого жилья, старые, т. Вологодская крестьянка рассказывала: «Если саженое дерево срубить — дак че- ловек помрет, говорят. Вот я посадила тополь, ткнула веточку, дума- ла, он и не вырастет. А теперь мешает очень большой вырос. И не срубить.
Вот помру уж, тогда» Традиционная русская магия: Если же возникала острая необходимость спилить посаженное в сво- ем саду дерево, прибегали к помощи посторонних там же: Жи- тели Гродненской губ. Однако по- скольку естественная смерть растущего в саду дерева также воспри- нималась как неблагоприятное событие Fischer 52 , сохнущее дерево стремились срубить, предотвращая тем самым смерть челове- ка: «Если груша в гародзе усохнэ, мужчына з хаты помрэ.
Символическое подобие судеб человека и дерева обычно основано на уподоблении человека — дереву. Вместе с тем зависимость может быть и прямо противоположной, когда ожидается, что уже дерево мо- жет повторить судьбу человека.
Обычно такие прогнозы связаны со смертью хозяина дома. В Белоруссии известна практика срубать пло- довое дерево в случае смерти хозяина или хозяйки дома ПА, Жахови- чи Мозырского р-на Гомельской обл.
Другой, более известный пример — это обычай «сообщать» плодовым деревьям о смерти хозяина и тем самым «будить» их а так- же скотину, зерно , чтобы они не погибли, чтобы их жизнь не замерла, подобно тому как замерла жизнь их хозяина.
Представление о «жизненном» параллелизме человека и дерева объясняет и тот факт, что в определенных ситуациях человек сим- волически роднился с деревьями, устанавливал с ними родственные отношения.
Нам уже приходилось писать о восточнославянских за- говорах от детской бессонницы, в которых человек предлагал дереву породниться с ним чтобы избавить своего ребенка от бессонницы , см. Давай мы iх пажэнiм, крыксы-плаксы падзелiм» Замовы: ; см. Иногда растущие в саду плодовые деревья как и скоти- ну или пчел просто включали в ближний круг, в круг «членов семьи», приобщая их к семейным праздникам и ритуалам.
Например, на свят- ках к плодовым деревьям приходили щедровальники и поздравляли их с Новым годом, подобно тому как перед этим они поздравляли до- мочадцев: «На Нови год вже Скоромна кутья, то вже щодрують. У болгар плодовые деревья приглашали на свадьбу, для чего де- верь и свекровь шли в сад, деверь лил вино в корень дерева, а свекровь говорила: «Да доидиш увошку на сватба у мое син» [Приходи, дерево, на свадьбу моего сына] Узенева , Родопы.
Смысл второго сценария, описывающего взаимоотношения дерева и человека, состоит в том, что ч е л о в е к и д е р е в о р а з д е л я ю т о д н у с уд ь б у, что их жизни и судьбы не могут существовать парал- лельно друг другу, поскольку и количество жизненных сил, и жизнен- ный потенциал у них как бы один на двоих.
Выразительный пример тому — известное всем славянам поверье о том, что вторичное цветение плодовых деревьев поздней осенью или зимой приводит к массовой гибели людей, поскольку цве- тущие вторично деревья как бы забирают человеческие жизни. В любом случае при таком понимании отношений человека и де- рева их параллельное развитие исключено, и либо человек превос- ходит дерево, либо дерево забирает жизненные силы человека, пре- восходя его тем или иным образом.
В свое время А. Топорков и автор настоящей статьи сравнили этот сценарий с принципом сооб- щающихся сосудов Агапкина, Топорков Самый распространенный случай, который позволяет понять этот механизм, — поверья о том, что посаженное человеком дере- во не должно перерасти его, иначе сам человек или члены его семьи умрут.
По всей видимости, это связано с восприятием дерева как своего рода двойника человека, а двойничество традиционно пони- малось и оценивалось как неблагоприятное явление, заключающее в себе угрозу для одного из членов пары. Вспомним негативное от- ношение к таким бытовым ситуациям, как встреча двух матерей с малолетними детьми так называемый «знос» или двух свадебных процессий двух невест , — и сопутствующие таким встречам опа- сения, что один из этой пары обязательно умрет т.
Сербы в боснийской области Височка Нахия верили, что именно по этой причине в их местах растет мало ореха. Анало- гичные восточнославянские верования не столь однозначны и рас- пространяются, в отличие от балканских славян, на самые разные деревья см. Считалось, что чело- век, посадивший освященную ветку вербы, будет успешен и счаст- лив, но сажать обычную вербу опасно: «кто вербу посадит — себя в гроб наладит» Ермолов Столь широко распространенное убеждение в том, что сажать деревья опасно, имело своим следствием то, что в Полесье, например, деревья сажали преимущественно люди старшего возраста, которым не грозило дожить до того времени, ког- да эти деревья перерастут их.
Другая группа поверий касается деревьев, растущих или посажен- ных около дома, в границах двора и усадьбы, отчего в Полесье, в част- ности, говорили, что если дерево у дома разрастется, значит, «на нечую галаву расте, то нехта памрэ» ПА, Велута Лунинецкого р-на Брест- ской обл.
Согласно украинско-полесским свидетельствам, растущий во дворе дуб воспринимался как двойник хозяина дома, выживающий его со двора: «Дуба колись не сажали на подвири.
Впрочем, внимание к себе привлекала не только порода дерева, но и то, насколько близко к дому оно росло, закрывало или перерас- тало дом, «соперничало» с ним и т. В Киевском Полесье считали, что если ветки калины и плодовых деревьев будут «в окна глядеть», семья вымрет ПА, Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл. Опасения возникали и в том случае, если дерево пускало корни под дом, как бы «подкапывало» его: считалось, что в результате вымрет семья и опустеет дом.
Боснийцы объясняли этим свое нежелание иметь у дома шелковицу, сербы в Таково — ака- цию, русские Заонежья — черемуху и т. Русские Заонежья, руко- водствуясь, видимо, теми же соображениями, при выкапывании ямы для подпола следили, чтобы там не остались корни деревьев, иначе в доме случались бы несчастья Логинов В традиционной культуре многое из того, что было связано с плодовыми деревьями, символически соотносилось с детьми, потом- ством, приплодом скота, деторождением и воспроизводством вообще и в силу этого формировало широкую систему запретов, регулирую- щих хозяйственные и территориальные отношения человека с этими деревьями.
Впрочем, не только дерево могло представлять опасность для чело- века, но и человек — для дерева. И это опять-таки относилось к плодо- вым деревьям. Способность к плодоношению, объединяющая плодовые деревья и женщин, диктовала особенно строгие регламентации, касаю- щиеся их отношений. В Полесье, например, любой женщине, независи- мо от возраста, запрещали лазить на плодовое дерево, иначе оно будто бы не будет плодоносить: «Бабы зусим нэ полагаитьця лазыты по дэрэ- ву, потому шо воно нэ будэ родыты» ПА, Олтуш Малоритского р-на Брестской обл.
И наконец, последний, третий, сценарий, по которому могут разви- ваться взаимоотношения человека и дерева, — это своего рода «перете- кание», п р о д о л ж е н и е ж и з н и ч е л о в е к а в ж и з н и д е р е в а. Изоморфизм дерева и человека, подобие их самих и их судеб дела- ет возможным передачу дереву жизненных сил и эмоций, прежде все- го страданий, человека, которые в результате покидают его, продол- жая свое существование в дереве.
Как правило, о таком переносе речь заходит в критических ситуациях. В белорусском предании? Когда он навестил ее через несколько лет, дочь показала ему дерево, с которым все это вре- мя делила свои печали; отец решил срубить это дерево, но едва тронул его топором, обнаружил, что оно почти целиком сгнило, почернело и стало трухлявым изнутри: «Добрая моя девочка, хорошо, что ты по- слушалась меня, а иначе, не имея, перед кем излить свои жалобы, ты стала бы скоро такой же черной изнутри, как это дерево.
Впрочем, чаще речь идет о том, что дерево по-своему продолжает жизнь человека после его смерти. Почти лет назад А. Котля- ревский писал об этом: «…в понятиях язычников можно заметить какую-то особую связь мысли о загробной жизни с царством расти- тельной природы, эта связь видна еще и теперь… [они] садят деревья в головах покойника, веря, что когда растет оно, ему будет легче ле- жать.
Такое понятие создалось во время наивного верования в пере- селение души человека в мир растений: погребенная в земле, душа, подобно мертвому дерну, воскресала и выходила из могилы живым, зеленеющим растением» Котляревский — Именно это воззрение лежит в основе многих обычаев и суеверий, касающихся похорон и обустройства кладбищ и могил. Среди них надгробия с изображением растительного орнамента, деревьев, ветвей и т. На могилах молодых, умерших до брака сажали деревца, украшенные на манер свадебного в лентах, бумажных цветах, с привязанными плодами или просто верхушку или ветвь плодового дерева.
Сербы Сврлига на могиле молодоженов однажды посадили пару — мужское и жен- ское дерево: на ее могиле jелицу, на его — бор Етно-културолошки зборник 3: Говорили, что дерево сажают на могиле для того, чтобы облегчить посмертные страдания души: «Як на могылi росте дерэво, душi лекшэ» Шейковский 11, Подолия.
В то же время дерево воспринималось как своего рода инкарнация души похоро- ненного там человека, и поэтому, глядя на него, можно было сказать, каким человеком был умерший. Жители Белгородского у. Близкие мотивации определяли соответствующие немецкие обы- чаи.
На могиле первого поселенца какой-нибудь местности немцы са- жали березу и думали, что душа умершего продолжит жить в дереве, поэтому подносили пожертвования дереву в виде рождественской еды и напитков, чтобы в их домах всегда было счастье HDA 9: — Связь с умершим и похороненным под деревом человеком обна- руживается в поверьях, относящихся к необычным, чем-то выделяю- щимся из ряда других деревьям.
Такие деревья, выросшие на могилах, т. Среди свидетельств из Тенишевского архива особенно известно предание о липе, называвшейся «Исколена» Троицк Пен- зенской губ.
Немало свидетельств связано со скрипучими деревьями. Украин- цы Карпат Стрыйский у. Аналогично и белорусы Витебщины полагали, что «в скрипучем дереве томится душа умершего, которая просит себе молитв прохоже- го — что обязан сделать каждый проходящий. Скрип такого дерева ассоциируется с речью, а сами эти свидетельства — с многочисленными балладами, сказками, леген- дами и преданиями о превращении человека в дерево, которое может рассказать случайному прохожему историю гибели человека.
Эти баллады и предания представлены у славян широчайшим кругом текстов, большим количеством сюжетов и мотивов о по- смертном превращении человека в дерево, выросшее на его могиле или из его останков, среди которых: «душа после смерти переселяет- ся в дерево, растущее или посаженное на могиле», «дерево вырастает на месте гибели человека или на месте его захоронения», «из дерева, растущего или посаженного на могиле убитого, делают музыкаль- ный инструмент», «дерево, растущее на могиле убитого, рассказыва- ет случайному прохожему историю его гибели» и мн.
В свою очередь эти сюжеты, широко известные в местных фоль- клорных традициях, во многом определяли действующую в том или ином регионе систему запретов и регламентаций. Так, в Белоруссии фольклорный балладный образ рябины, в которую превращается не- вестка по заклятию свекрови, и другие подобные сюжеты породили образ рябины как «несчастливого дерева», а вслед за этим — запре- ты сажать рябину около дома, что будто бы влечет за собой несчастье, есть ягоды рябины и т.
Karwicka ; Онищук При очевидных различиях между ними во всех трех случаях жизни человека и дерева мыслятся взаимообусловленными, и, как бы конкретно ни складывались их отношения, понятно, что по сути человек и дерево разделяют одну общую судьбу: вторя один другому, соперничая друг с другом или продолжая своей жизнью преждевременно прерванную жизнь партнера.
Принятые сокращения Агапкина — Агапкина Т. Агапкина а — Агапкина Т. Агапкина — Агапкина Т. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира.
Агапкiна — Агапкiна Т. Менск , Агапкина, Топорков — Агапкина Т. Београд, Афанасьев — Народные русские легенды А. Оцени полезность материала:. Еще определения. Похожие вопросы Определения для слова «Адам» По славянским поверьям, прошедший под ней человек изменит пол. Ответ: Радуга Что нужно воткнуть при входе в дом по старорусским поверьям, чтобы успокоить черную силу? Ответ: Игла По древним поверьям если он уходит из дома — значит в дом придет беда Ответ: Сверчок По древним поверьям если он уходит из дома — значит в дом придет беда?
Ответ: Сверчек Этот погибший в году исполнитель танго и по сей день является культовой фигурой в Аргентине. Ответ: Гардель. Самый первый донор на свете. Мужик, слепленный из глины в субботу. Допотопный однолюб. Первый парень в раю.
