В каких поступках проявляется любовь к ближнему, В каких поступках проявляется любовь к ближнему?
Летопись Серафимо-Дивеевской обители». Недостаткам, немощам других мы должны снисходить тем более, что и в нас самих есть так много слабостей, которые неприятны другим. Ира любила животных, поэтому волонтерила в приюте для бездомных песиков. Тот всегда нам ближний, кто нуждается в нашей помощи.
Сострадание и сорадование; искренность и справедливость — любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине». Мужество и терпение в добродетели и христианском подвиге — «всего надеется, все переносит». Павла к Коринфянам — это богодухновенный гимн любви. Любовь — внутренняя сила жизни, неистощимый источник всякого добра. И всем дарам духовным, и всем подвигам, и внешним делам цену дает одна любовь. Бог смотрит на сердце и по нему ценит дела, цена же всех дел от любви.
Чтобы подчеркнуть эту мысль, ап. Павел прибегает к усиленным сравнениям:. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» 1Кор. В мире много есть прекрасного и великого, но ничто не сравнимо с любовью.
Все это скоропреходяще, не вечно; все это с собою в вечность человек не возьмет. Одна только любовь не перестает не прекращается.
Хотя в будущем веке и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится 1Кор. Здесь, говорит Златоуст, многое ослабляет любовь, -деньги, житейские дела, телесные страсти и душевные болезни, а там не будет ничего такого. Любовь здесь — во времени начинается, а в вечности совершится, то есть получит полное раскрытие и обнаружение.
Глубина и достоинство любви неисчерпаемы; область деятельности любви беспредельна. Как мы видим из апостольских слов, — любовь имеет много свойств, признаков, проявлений в жизни. Основные свойства или плоды любви можно свести к двум понятиям:. Понятия об этих свойствах любви или добродетелях мы рассмотрим ниже в отдельных параграфах свящ. Уроки по православному христианскому нравоучению.
СПБ, , стр. Самое великое в мире. Толкований первого послания св. Павла к Коринфянам, см. Милосердие или благость — одно из главных проявлений любви. Милосердие — это постоянное настроение души, владеющее сердцем чувство любви, выражающееся в сострадании и жалости, жалении ближних, доброте, благости и доброжелательности, искренности и благосклонности, честности и справедливости по отношению к ближним в Новом Завете словом «милосердие» переводятся с греческого языка различные термины, выражающие разные оттенки этого понятия.
Милосердие — это чувство души, необходимо выражающееся в делах милосердия, главным образом, в делах благотворительности. Впрочем, благотворительность не всегда происходит из чувства милосердия: бывает так, что благотворят и без милосердия, по побуждениям тщеславия, выгоды, расчета и т. Точно так же милосердие может, по тем или иным причинам, и не выражаться благотворительностью.
Милосердными должны быть все люди во всем. Милосердие — величайшая добродетель. Оно выше девства, поста и других добродетелей. Господь Иисус Христос указал это в притчах о мудрых и юродивых девах и в Своем предсказании о Страшном суде Мф.
Вообще «девство — дело доброе и вышеестественное, но и это доброе и вышеестественное дело, не будучи соединено с человеколюбием, не может ввести даже в преддверие брачного чертога, а милостыня без девства провела питомцев своих с великою славою в царство, уготованное от сложения мира.
И весьма справедливо, потому что девственник и постник полезны только самому себе, а милостыня есть общая пристань обуреваемых, избавляет ближних от бедности и удовлетворяет нуждам других» св. Иоанн Златоуст. Творения, том III, стр. Спаситель в изображении Страшного суда ни о какой добродетели не упоминает, кроме дел любви — дел милосердия, хотя бы мог сказать: «приидите благословеннии, потому что вы целомудренно жили, потому что сохранили девство, избрали ангельское житие, но умалчивает об этом не потому, чтобы недостойно было упоминания, а потому, что эти добродетели ниже милосердия» его же.
Творения, том II, стр. А дела милосердия каждый человек по силе своей и по душевному устроению может творить и должен творить. Оно без мученичества доставляет венец славы» св. Киприан Карфагенский. О милосердии. Ибо ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение св. Василий Великий.
Слово о любви к бедным. А без милосердия и великий мученик не может угодить Богу. Как можно, не имея любви и милосердия, страдать без плода, пример видим из первых времен христианства на некоем Саприкии иерее антиохийском. Он был в самых дружественных отношениях к одному мирянину Никифору.
Потом они из-за чего-то очень разладили и пребывали во вражде. Никифор, впрочем, скоро опомнился и искал примирения, но безуспешно. В этом состоянии застало их гонение в царствование Валерия. Саприкия взяли на мучения. Он твердо стоял в вере и за это разнообразно был мучен и, наконец, осужден на отсечение главы. Никифор, узнав о том, поспешил вслед его и просил примирения; но Саприкий отказал ему в том. За то отступила от него благодать, и он отрекся от Христа Господа в ту минуту, когда уже совсем было преклонил голову под меч.
Таким образом, Саприкий и страдал, и на все был готов, а любви не имел и никакой пользы не получил от страданий см. Четьи-Минеи, 9 февр. Без милосердия и молитва бесплодна, ибо милостивый Бог преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых же.
Тихон Задонский , — будешь молиться Богу, когда сам не слушаешь молитвы подобных тебе людей? Как скажешь: «Господи помилуй», когда сам не милуешь? Как будешь просить с прочими в церкви: «подай, Господи», когда сам не подаешь нуждающимся, а можешь подать? Какими устами скажешь: «Услыши мя, Господи», когда сам не слышишь бедного, или вернее — в бедном Самого Христа, вопиющего к тебе?
С каким упованием прострешь свои руки к твоему Создателю, когда сам подобного себе, простирающего руки, отвращаешься? По Христову обещанию «милостивые помилованы будут» Мф. Суд же без милости не сотворившему милости Иак. В милосердии нуждается окружающий нас мир, и случаи к деланию добра являются ежеминутно. Проследим по Евангелию жизнь Господа Иисуса Христа, и мы увидим, что вся она прошла в делах милосердия и любви, что большую часть Своего времени Он употребил на то, чтобы творить дела любви.
По примеру Господа Спасителя и св. Ибо любовь и милосердие — признак истинного ученика Христова, истинного христианина. Милосердие к ближним или благость выражается, во-первых, в духовной и телесной благотворительности.
Благотворительность в широком смысле слова понимается так, что мы должны быть благими, должны иметь благоволение и творить благо, добро всем, кому представится только случай.
Благотворить ближним Священное Писание внушает нам весьма часто, указывая на весьма важные побуждения к совершению этой добродетели. По словам св. Василия Великого , «имеющий что и подающий то другому, не другому благодетельствует, а себе» различные цели подающих милостыню. С какой целью надо подавать милостыню. Поучение 4-е, стр. В первые века христианства благотворение бедным практиковалось очень широко и ставилось настолько высоко, что считалось преимущественным средством освобождения от грехов сравн.
Из святых отцов наиболее прославился как учением о благотворительности, так и делами благотворения св. Прославляет и превозносит благотворительность и св. Он называет благотворительность «царицею добродетелей», быстро возносящей человека к небу и служащей ходатаицей за человека. У благотворительности мощные крылья, она рассекает воздух, возносится выше луны и лучезарного солнца, проникает в высоты неба. Она восходит до престола Самого Царя Небесного.
Случаев и способов благотворительности у всякого человека может быть много. Одни дела благотворительности относятся к душе, другие к телу, т. Еще важнее благотворительность душе, например, наставить заблуждающегося на путь истинный, отвлечь человека от греха, исправить порочного, утвердить колеблющегося среди искушений, утешить скорбящего, облегчить труд в преуспеянии и добродетели, назидать словом, добрым примером, снисходить немощам слабых, впрочем, без потворства страстям и порокам, прощать оскорбления, обиды св.
Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Посад, Слово 3-е, О покаянии, стр. Эта милостыня душе гораздо выше телесной милостыни. Ибо, как душа драгоценнее тела, так и милость, оказанная душе, гораздо больше милости, оказанной телу св. Поучение е.
О созидании и совершении душевного дома добродетелей. Душеполезные поучения. Но и телесная милостыня, движимая чувством милосердия, как доступная всем людям, имеет огромное значение в стяжании христианской любви и деле спасения христианина. Когда мы благотворим, несомненно, надо отличать искреннюю нуждаемость, бедность от злоупотребляющих помощью, например, пропивающих ее см.
Толкование на Филипп. Беседа 16 и св. Василия Великого 5-е письмо к Амфилохию. И, подавая случайно попадающимся нищим милостыню, надо делать некоторый разбор между ними насколько возможно по первому впечатлению и внутреннему чутью , чтобы не питать тунеядства и презрения к труду 2Фес. Но, с другой стороны, надо остерегаться, чтобы под предлогом предотвращения злоупотребления милостыней, не притупилось в нас сочувствие и сострадание к бедным, и не отказать действительно нуждающемуся.
Иногда рассуждениями о тунеядстве нищих и лени их к труду прикрывается наша собственная скупость, черствость и бессердечие срав. III, стр. Остроумова — Жить — любви служить. Благовиднейшим предлогом к уклонению от обязанности благотворения служит обыкновенно боязнь за свое будущее, за будущее своей семьи, детей, желание материально обеспечить их будущность. В таких опасениях и страхованиях за будущность свою и будущность своих детей мало видится надежды на Промысел Божий, без определения которого и волосы главы нашей не падают.
Иероним, — видел ли я в жизни хоть одного благотворительного человека, который умер бы несчастной смертью. И как он может иметь печальную кончину, когда у него столько посредников, молящихся об его спасении цитир. I, стр. И пророк Давид свидетельствует: «Я был молод и состарился, и за всю свою многолетнюю жизнь не видел праведника, оставленного и потомков его, просящих хлеба».
Он «всякий день милует и взаймы дает и потомство его в благословении будет» Пс. Каждый христианин, благотворящий и милосердствующий о ближнем, опытом познает истинность слов: что «рука дающего не оскудеет» сравн. Василия Вел. Но как часто люди в оправдание своего немилосердия ссылаются на детей, а своих прихотей ограничить не желают. Другим предлогом для уклонения от обязанности добротворения и благотворительности служит ссылка на ограниченность своих средств и собственную нуждаемость и невозможность удовлетворить всех просящих.
Но Евангелие, заповедуя деятельное милосердие, не требует великого и невозможного. Обычно, кто скуден милосердием, тот ссылается на свою «бедность»: «самому, дескать, нужно». Но сколько человек ни будет иметь средств, всегда ему будет мало. Василий Великий , — и я соглашаюсь. Точно тот беден, кто нуждается во многом. А нуждающимися во многом делает нас ненасытность желаний Действительно, ты беден и скуден всяким добром: беден ты любовью, беден человеколюбием, беден верою в Бога, беден вечным упованием» св.
Василий Вел. Творения, том IV, стр. Ведь способы благотворения весьма многоразличны. Если ты не можешь дать и двух лепт нуждающимся, — говорит преп. Если и этого не можешь сделать, то словом можешь утешить своего ближнего брата. Итак, окажи ему милость посредством слова и слушай говорящего: «доброе слово лучше подаяния» Сирах. Если ты не можешь даже словом принести пользы, то можешь, когда огорчится на тебя ближний брат твой, оказать ему снисхождение и терпеливо перенести гнев его, зная, что он искушается от общего нашего врага.
Также можешь, когда согрешит пред тобою ближний твой, обидит тебя, — помиловать и простить ему грех его, чтобы и ты получил прощение от Бога Лк. Итак, если ты не можешь оказать милость телу ближнего брата твоего, то душе его окажи свое милосердие преп. Исидор Пелусиот , — тот пусть растворяет отказ свой кротостью. Такой отказ лучше всякого хорошего подаяния» преп.
Исидор Пелусиот. Письмо к Апполонию. К благотворительности в широком смысле слова принадлежит утешение глубоко опечаленных и больных. Глубоко опечаленные, скорбящие как пораженные стрелой в сердце и изнемогающие душевно, и больные как беспомощно лежащие на одре болезни, весьма, конечно, нуждаются в утешении и ободрении словами и участием других лиц; и, следовательно, мы совершаем истинное благотворение, когда принимаем участие в их судьбе и утешаем их.
Апостол Павел заповедует «плакать с плачущими» Рим. Этим выражением апостол указывает и на способ истинного утешения. Мы должны утешать не только словами, но и личным участием, перемещением себя в состояние страждущего и состраданием ему.
Потому-то иногда молча можно лучше утешать, чем многоглаголанием. Чувство милосердия делает обязанность благотворения легкою, радостною по сказанному Псалмопевцем: «блажен кто помышляет о бедном и нищем» Пс. Творить милостыню значит не просто давать, но с усердием, с радостью, с чувством благодарности к тому, кто принимает ее» св. Благотворительность не ожидает благодарности, славы, награды.
Потому она нередко совершается втайне. Истинная благотворящая любовь «не ищет своего» и тяготится благодарностью или удивляется ей как чему-то незаслуженному. Только тогда ожидают благотворители благодарности от бедных, когда благотворят с тягостью, неохотно, или из-за человекоугодия и тщеславия — «да видимы будут всем людям творящими добро».
Не нужно забывать, что между благотворителем и благотворимым есть невидимая связь. И если нет в сердце истинного милосердия, — нет и благодарности от других. Самоотречение , самоотверженность.
Мы должны благотворить не только от избытка, но и от скудости по примеру бедной вдовы ; благотворя, мы должны лишать себя кое-чего ради ближнего. Вообще, наша благотворительность должна выражаться в беспредельной готовности оказывать помощь в виде даже самоотречения и самопожертвования каждого человека в пользу его ближних. Ласковость к получающим милостыню и пощада их.
Мы должны творить милостыню с душевным благорасположением и не укорять, не унижать просящих и получающих благодеяние. Ибо и Бог, по словам ап. Иакова, «подает всем просто и без упреков» Иак.
Если что подаешь просящему, поучает св. Исаак Сирин , пусть предварит твое даяние веселый взгляд и ласковое лице, и доброе слово да утешит скорбь его. Мы отнюдь не должны давать чувствовать просящим, что мы их благотворители, даем им от своего великодушия. Наконец, Нелицеприятие. Благотворительность обнимает всех без исключения — христиан и не-христиан, родных и чужих по народности, добрых и злых, друзей и врагов. Такое качество христианской любви, по которому мы чувствуем и выражаем удовольствие, радость, когда видим других счастливыми, живущими честно, праведно, преуспевающих в благочестии, называется сорадованием; когда же скорбим о грехопадении или несчастье ближних — называется состраданием.
Господь наш Иисус Христос во всем уподобился своим братьям кроме греха и в Своей земной жизни дал нам пример живого участия как в радостях, так и в страданиях людей. Они заповедали и всем христианам: «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» Рим. В совместной жизни людей особенно ценны эти качества души. Среди общей холодности и равнодушия, при совершенном нежелании людей видеть и чувствовать дальше собственного существа, многим трудно живется.
В жизни нужен сочувственный взор, ласковое слово, нравственная поддержка, поддержка в несчастье и скорби, нужно сознание, что нас любят и нам верят, нужно то, что в мире самое редкое и самое великое сокровище, — сердце внимательное, сердце милосердное, любящее.
Такое любвеобильное и милующее сердце носили в себе великие наши старцы-подвижники: преп.
Серафим Саровский , Амвросий Оптинский , прот. Иоанн Сергиев и многие другие сравн. Уроки по христианскому нравоучению, 21, стр. Исаака Сирина. Что такое сердце милующее. Все люди имеют свои радости и нужды, и страдания, и желают участия других. Возгревая в себе христианскую любовь, надо воспитывать в себе умение понимать людей со всеми их горестями и радостями, умение отождествляться с ними, стать на их точку зрения и являть любовь в сочувствии, сердечном соболезновании и сорадовании.
Ведь участие других в нашей радости и увеличивает нашу радость; сострадание в нашем несчастии если и не уничтожает страдания, то по крайней мере облегчает его. Так мы чувствуем и переживаем сами. Но так же чувствуют, переживают и другие.
Взаимное участие в радостях и страданиях возгревает и укрепляет любовь между людьми, служит обновлению жизни на началах любви, а не на началах ненависти, себялюбия и гордости, содействует всеобщему благу и счастью. Сорадование обычно гораздо труднее, чем сострадание.
Там самое свойство несчастья достаточно для того, чтобы подвигнуть к состраданию и камень; а здесь, при благосостоянии, зависть и недоброжелательство не дозволяют некоторым быть участниками в удовольствиях» св. На страдания другого мы обыкновенно скорее откликнемся, чем на радость. Радость чаще всего может вызвать в других зависть, чем чистое бескорыстное сочувствие.
Зависть — чувство противоположное сорадованию. Истинная же любовь не завидует» 1Кор. Искреннее участие в благе других людей составляет обязанность каждого христианина. Павел коринфским христианам, — есть радость для всех нас», то есть чтобы вы все радовались 2Кор.
Это самый лучший христианский девиз. Истинная христианская любовь, выражающаяся в сострадании и сорадовании, в дальнейшем усовершенствовании проявляется в терпеливом перенесении и прощении обид, которыми обусловлен мир с ближними. Иисус Христос, заповедуя нам, Своим последователям, любить врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, и молиться за обижающих и гонящих нас.
Сам на кресте молился за врагов Своих. Христос Спаситель наш, душу Свою за нас положивший, повелевает нам, Его последователям, любить врагов своих. Любовь к врагам состоит в том, чтобы не питать к ним гнева, злобы, мщения, вражды и ненависти, а напротив, снисходить их немощам и охотно признавать и уважать в них все добрые их качества и иметь к ним доброе расположение и любовь как созданным по образу Божию нашим братьям, искупленным Христом и призываемым, как и все люди, к одной с нами вечной жизни.
Любовь к врагам выражается в том, чтобы желать им добра и при всяком удобном случае оказывать им это добро и молиться за них Богу. Наконец, любовь к врагам всегда готова к примирению с ними, охотно и искренно при этом прощает обиды, избегая всяких причин к раздору прот.
Нравственное Богословие. Надо сказать, что трудно, очень трудно нашему растленному естеству любить врагов, но этого требует от нас наше христианское звание.
Одним только истинным христианам свойственно злобу врагов побеждать благостью Мф. Но как, спросит немощный человек, я могу любить врага, ненавидящего меня, досаждающего мне, злонамеренно и постоянно вредящего, творящего всякие пакости мне со злым умыслом и т.
Любовь к обижающим нас, ненавидящим, гонящим и др. Чтобы смягчить и склонить свое сердце к прощению и любви, надо помнить, что истинный наш враг один есть диавол, который и людей научает, чтобы нас гнали, и большей частью именно он бывает причиной обид и притеснений, а не люди; он нас чрез людей гонит и обижает, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают.
С другой стороны, если бывают нам от врагов поношения и гонения, то не без попущения Божия; они являются как бы бичом, которым Бог нас наказывает или вразумляет. В действительности своими действиями враги более делают нам добра, чем зла; ибо смиряют нас, низлагают нашу гордость, тщеславие и самомнение, приводят нас к познанию себя и своей немощи.
Скорбями, обидами от злых людей наносимыми, и грехи наши очищаются, когда терпим их с благодарением, а сами мы утверждаемся в терпении, ибо «скорбь, по апостолу, терпение соделовает». Любовь к врагам дает дерзновение в молитве «и остави нам долги наша» И совесть наша бывает мирна и спокойна, когда мы не мстим врагам, а еще благодетельствуем. Высока добродетель любви к врагам! Здесь человек сам себя побеждает, над самим собой торжествует: духом смирения попирается гордость, благостью и кротостью изгоняется злоба, посрамляются поднебесные духи злобы.
Об этом радость бывает на небе среди Ангелов Божиих, на это Христос Сын Божий с любовью взирает с неба и на побеждающего ниспосылает прекрасный венец победы добра над злом свят.
Итак, злобу людей надо побеждать не враждой, не гневом и ненавистью, не мщением или ответом обидой за обиду, злым словом на злое слово, а христианским терпением и кротостью. Христианская победа состоит не в отмщении, но в кротости и терпении. Иисус Христос в Нагорной проповеди заповедует: «вы слышали, что сказано древним : око за око, и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» Мф. Ударение в ланиту или в правую щеку считалось величайшей обидой и самым чувствительным оскорблением чести человека.
Иисус Христос указывает на этот случай обиды как важнейший, чтобы научить нас, что никакая обида, как бы она велика не была, не должна располагать нас к мщению свящ. Прощение обид и любовь к врагам. Господь запретил противиться злу злом же, ибо такое сопротивление несовместимо с законом любви; зло злом не побеждается, а еще более умножается.
Любовь же, кротость и терпение оказываются всемогущими и всепобеждающими. Истинное христианское терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому. Терпение и кротость — это сила, унимающая раздражение и гнев и дающая человеку возможность ни при каких случаях не расторгать союза любви с ближними. Надо поступать по пословице: с людьми мирись, а с грехами бранись.
Мы не должны быть самолюбивы и обидчивы и должны носить в своем сердце неисчерпаемый родник прощения Мф. К терпению и кротости склонять нас будет и памятование того, что и нашим ближним приходится немало терпеть досаждений и неприятностей от нас и потому сказал апостол: «друг друга тяготы носите» — Гал. Надо также учиться выискивать лучшие стороны в жизни и действиях ближних и по возможности толковать все в лучшем смысле для ближних, — вместо того, чтобы не доверять ближним, подозревать их и толковать все в худую сторону.
Прощение обид должно быть у нас искреннее и полное; мы должны не только простить, но и забыть обиду. Противоположность прощению составляют ненависть и мщение. Лучшим средством к терпеливому перенесению обид служит самообличение и христианское смирение. При всякой полученной обиде прежде всего и главным образом нужно обратить внимание, не послужили ли мы сами причиной ее, а при христианском смирении никто не станет утверждать, что он в этом отношении не повинен.
В случае происшедшего разлада и разъединения мы должны быть всегда готовы примириться и стараться первыми сделать к этому шаг, помня слово Господне: «блажены миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» Мф. И насколько бы облегчилась и улучшилась человеческая жизнь, если бы мы жили любовью и любовью побеждали зло. Ибо нет ничего сильнее любви. Как велика сила слова, исходящего из любвеобильного сердца, видим на примере из жизни преп. Макария Великого. Однажды преп. Макарий, идя в нитрийскую гору в сопровождении своего ученика, повелел ему идти несколько впереди себя.
Ученик, ушедши на некоторое расстояние вперед, повстречался с идольским жрецом, который куда-то очень спешил, неся большой обрубок дерева. Ученик крикнул ему: «Куда бежишь, демон? Жрец, рассердившись, жестоко избил его и, оставив едва дышащим, снова поспешно продолжал свой путь. Пройдя немного, он встретился с блаженным Макарием, который еще издали приветствовал его так: «Здравствуй, трудолюбец, здравствуй!
Старец сказал: «Сделал я тебе приветствие потому, что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то». Жрец на это отвечал: «От приветствия твоего я пришел в умиление и понял, что ты — великий служитель Бога; напротив того, другой, не знаю какой инок, повстречавшись со мной, обругал меня, за то я и прибил его». С этими словами он пал к ногам Макария, обнял их, восклицая: «Не оставлю тебя, доколе не сделаешь меня монахом».
Они пошли вместе. Дойдя до того места, где лежал избитый инок, они подняли его и отнесли на руках в церковь , потому что он не мог идти. Братия горы, увидев, что идольский жрец идет вместе с блаженным Макарием, очень удивились этому. Жрец принял христианство, а потом и монашество. Наставленные его примером, многие из идолопоклонников обратились к христианству. По этому случаю преп. Игнатием Брянчаниновым. Отличительными чертами любвеобильной души христианина являются также Согласие и Миролюбие.
Кто имеет любовь к ближним, тот всеми мерами старается удаляться всего того, что возбуждает раздоры, несогласия и разделения, и делает все то, что производит мир и согласие. Впрочем, не всякий мир есть добрый мир. Добродетель миролюбия должна руководствоваться нравственным законом и правилами христианского благоразумия, чтобы не давать повода усиливаться вольности, своенравию, нечестию и всяким порокам и страстям.
Григорий Богослов , — будто я утверждаю, что всяким миром надо дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом» св. Григорий Богослов. Творения в русск. Согласие и мир с ближними у христианина должны быть из чистых побуждений доброжелательства и любви, а не из побуждений личной выгоды, ласкательства, заискивания и т.
Антоний Великий , — нарушить Божественную заповедь ради дружбы человеческой». Истинная любовь к людям должна выражаться в доброжелательстве благожелательности в такой же мере, как и себе мы всегда желаем блага. Благожелательность есть коренное свойство христианской любви и обнаруживается она в заботах об оберегании ближнего от всякого нравственного и физического зла.
По учению св. Василия Великого , «любовь к ближнему имеет то свойство, что ищет не своих выгод, но выгод любимого, к пользе телесной и душевной» цитир. Аскетизм, т. Наша благожелательность должна быть соединена с чистотой намерений и усердной деятельностью. Наши намерения бывают чистыми тогда, когда благожелательность бескорыстна и всеобща, когда мы свое самолюбие подчиняем любви и свободны бываем от эгоизма.
Чувство благожелательности должно простираться на всех людей, без различия их состояния, религии и национальности, должно простираться даже на врагов наших. Мы должны быть готовы служить ближнему беззавистным сообщением своих знаний, своего опыта, в особенности же наставлением в вере и доброй жизни. Высшее благо на земле — жить истинно-христианской добродетельной жизнью, по заповедям Христовым, в любви Божией. Чувство любви Божией христианин не может утаить, а, естественно, будет стремиться сообщить его и другим, чтобы и им было известно, чтобы и они его испытали.
Это желание сделать ближнего участником веры в Бога и любви Божией называется ревностью о спасении ближнего. По чувству ревности о спасении христианин прежде всего примером своей жизни показывает превосходство своей веры, поступая с ближним лучше, чем ближний с ним. Такой способ воздействия на ближних для укрепления добра в них и просвещения светом Христовой веры есть самый действенный.
Ничто так не привлекало язычников в Церковь Христову, как чистая, святая жизнь христиан, полная взаимной любви и доверия. И Господь заповедал: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего Иже на небесах» Мф. Уроки по нравоучению.
Добрый назидательный пример Заботясь о доброй нравственности ближних, мы должны прежде всего остерегаться, как бы не послужить ближнему в соблазн, ибо «горе тому человеку, чрез которого приходит соблазн» Мф. Должны, затем, поощрять ближнего к добру, увещевать, одобрять, советовать.
Но все это нужно делать с великой мудростью, осторожно, в духе кротости и любви, без гнева или желания навязать свою волю или свои взгляды. В противном случае при вразумлении может оказаться результат противоположный тому, чего мы ожидаем о благоразумной ревности и благоразумии в делах любви к ближнему, имея всегда в виду одно благоугождение Богу, и о сохранении себя от вреда душевного в делах благотворения ближним.
Мы должна оберегать ближнего и от физического зла. Самый тяжкий грех против жизни ближнего называется человекоубийством. Это один из смертных грехов, вопиющих на небо об отмщении. Тень убитого постоянно преследует убийцу, а за гробом убийцу ожидает ужасная участь. Но можно, конечно, убивать здоровье и жизнь ближнего и непрямым образом: различного рода хищением и лишением имущества, средств к существованию и т.
Преступление против имущества ближнего называется грабежом и воровством. Грабителем и вором должен быть назван не только тот, кто прямым образом отнимает и похищает чужое имущество, но и тот, кто непрямым образом переводит чужие деньги в свой карман. Кто, например, взимает лишнюю плату или кто недоплачивает заработную плату, обманывает в торговле купле-продаже , — тот грабит и ворует.
В Священном же Писании прямо сказано, что «ни воры, ни лихоимцы то есть взяточники, ростовщики, обманывающие и присваивающие чужое , ни хищники грабители — Царствия Божия не наследуют» 1Кор. И опытом познано, что «чужое добро не пойдет в прок». Благожелательность выражается также в попечении о чести и добром имени ближних. Противоположным этому пороком является осуждение ближних и клевета. Осуждение ближних есть страсть без нужды и без разбора просто ради эгоистически греховного самоудовлетворения или злости, злорадства говорить о недостатках ближнего и разглашать о них.
В особенности мы повинны в грехе осуждения, когда не ограничиваемся порицанием действия ближнего, а забираемся в его душу, глубины сердца куда может проникнуть лишь Сердцеведец-Бог и порицаем на основании совершенного им действия его сердце, его характера «самое расположение его души» преп.
О том, чтобы не осуждать ближнего, стр. Если любящий сострадает внешнему бедствию ближнего, то он ни в каком случае не может радоваться душевной беде ближнего — греху, ошибке, падению. Осуждение есть следствие отсутствия любви. Порок осуждения более зловреден, чем можно предположить и думать без внимательного рассуждения. Осуждение ведет к злословию, уничижению в душе, к поношению ближних, нередко пересуды из чувства зависти возводят клевету и гонение на добродетель, разыскивая темные пятна на чистом платье невинности.
Порок осуждения всеобщ, древен и весьма распространен сравн. И едва ли человеческое милосердие покрывает столько горя и скорби, сколько порождает осуждение, злословие и клевета.
В осуждении не соблюдается ни справедливость, ни мера, ни правда. Напротив, «каждый, забыв собственные погрешности, чрезвычайно великие и часто не заслуживающие прощения, пересуждает погрешности ближних, гораздо меньшие и часто достойные извинения; со скукою помышляет о своих и прыгает от радости, когда говорит о чужих, и на то, чтобы пересуживать и переценивать поступки других, тратит все свое время» преп.
Письмо к диакону Евстафию. Христианское чтение. Порок осуждения есть признак отсутствия смирения. Осуждению и злословию предшествует или чувство зависти, или же уничижение ближнего в нашем сердце, превозношение над ближним, тонкое чувство превосходства над согрешившим братом, — «я не таков, как другие». Любовь же не завидует, не превозносится, не гордится, но все покрывает» 1Кор.
Напрасно осуждающие прикрываются тем, что они говорят истину. Фарисей, злословя мытаря, говорил истину, но это не принесло ему никакой пользы. В самом деле, скажи мне, разве мытарь не был мытарь и грешник? Но при всем том фарисей, осуждая его, потерял все. Хочешь исправить брата, — поплачь, помолись о нем Богу, дай еще увещание наедине, посоветуй, попроси» св.
Ненавидь грех, ближнего же жалей. Ведь не осуждать не значит закрывать глаза и не видеть грехов и пороков, но значит покрывать неисправности других своей любовью, значит не быть жестоким, немилосердным судьей других.
В этом смысле и Спаситель сказал жене, взятой в прелюбодеянии: «и Я тебя не осуждаю» Ин. Этому правилу учили следовать христианские подвижники, всю жизнь посвятившие борьбе с грехом. Так, св. Догадавшись, что женщина спрятана под кадку, св. Когда они не нашли, святой пристыдил их и дал наставление впредь не верить худому слуху на брата.
И брата того исправил, ибо не только прикрыл поступок его, но и сделал ему выговор, как скоро нашел к тому случай. Оставшись с прегрешившим наедине, взял его за руку и сказал: позаботься о себе подумай о своей душе , брат». Болезненная влюбленность: что такое лимеренция и чем она опасна. Мандарин из косточки: секреты и особенности домашнего выращивания. Бабекю и гамак: слова, пришедшие из древних исчезающих языков. Какие уловки используют отели, чтобы вынудить туристов платить больше.
Тенденции садоводства: на что обратить внимание в этом году. Контрастные обои, ковры, картины: создаем "коридор" в квартирах-студиях.
Почему один кот постоянно задевает другого, и как уладить конфликт. Как выйти из дремучего леса сомнений и начать уверенно принимать сложные решения. Главная Духовное развитие Христианство. Кого можно назвать ближним? Браун Нина 3 марта, Комментарии 0. Новые Обсуждаемые Популярные. Я хочу получать. Новые комментарии в личный кабинет. Ответы на мои комментарии. Читают онлайн — Отмена Ответить. Редактирование комментария возможно в течении пяти минут после его создания, либо до момента появления ответа на данный комментарий.
Отмена Сохранить. Нежелательная реклама или спам. Материалы сексуального или порнографического характера. Детская порнография. Пропаганда наркотиков. Насилие, причинение себе вреда.
Взлом аккаунта. Фейковый аккаунт. Из старушки в молодушку: как макияж может изменить внешность Мы, женщины, очень боимся старости. Страшно представить себя сморщенной седой бабулькой, когда ты молода и полна сил.
Но молодость не вечна, к сожален Темнокожий парень уступил место беременной, но старушка оттолкнула ее и заняла кресло. Ответ парня бабушке рассмешил весь автобус В любой неприятной ситуации часто выручает спокойствие и отличное чувство юмора. Темнокожий парень уступил место в автобусе беременной, но вместо нее Если вы увидите крючки в общественном туалете или душе, немедленно обращайтесь в полицию Вешалки в общественных душевых и туалетах - обычное дело.
Они необходимы, но обратите внимание на их конструкцию. Полиция предупреждает, что некоторые Текст на логику: две одинаковые девушки, но только одна из них богата. Интересная головоломка для развития кругозора. Сможете угадать богатую девушку и обосновать свой ответ? Рассмеялся и отпустил: охранник магазина попросил девушку расстегнуть пуховик Охранники супермаркетов должны проявлять бдительность и подозрительность, что нередко доставляет неудобства посетителям.
Случай с этой китайской девуш Кем выросла дочь известного шахматиста Каспарова и актрисы Нееловой фото Гарри Каспаров - экс-чемпион мира по шахматам.
Получивший корону в 22 года и ставший самым молодым чемпионом в истории данного вида спорта, гроссмейст Затравленная ровесниками из-за лишнего веса девочка утерла им нос на выпускном Хлою Робсон на выпускной вечер, проходивший в замке Люмлей, в Англии, сопровождала толпа байкеров.
